El coadjutor perpetuo era una clase de párroco residente o coadjutor titular dentro de la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda (nombre de las iglesias anglicanas combinadas de Inglaterra e Irlanda de 1800 a 1871). El término se encuentra de uso común principalmente durante la primera mitad del siglo XIX. La condición jurídica de cura perpetuo se originó como una anomalía administrativa en el siglo XVI. A diferencia de las antiguas rectorías y vicarías, las curaciones perpetuas se sustentaban con un estipendio en efectivo , generalmente mantenido por un fondo de dotación, y no tenían ningún derecho antiguo a recibir ingresos del diezmo o glebe .
En el siglo XIX, cuando en Inglaterra y Gales se necesitaba política y administrativamente un gran número de nuevas iglesias y unidades parroquiales , resultó mucho más aceptable elevar las antiguas capillas a la categoría de parroquia , o crear distritos eclesiásticos con nuevas iglesias dentro de las antiguas parroquias, que dividir las vicarías y rectorías existentes. Según la legislación introducida para facilitar esto, los párrocos de las nuevas parroquias y distritos eran curas legalmente perpetuos.
Hubo dos efectos particularmente notables de esta práctica de principios del siglo XIX: en comparación con los rectores y vicarios de parroquias antiguas, los coadjutores perpetuos tendían a tener una posición social incierta; y también será mucho menos probable que reciban una remuneración adecuada.
Los curas perpetuos desaparecieron de la vista en 1868, después de lo cual legalmente podían llamarse vicarios, pero los curas perpetuos permanecieron en la ley hasta que la Medida Pastoral de 1968 abolió el estatus distintivo de cura perpetuo.
Perpetuo en el título significaba que, una vez autorizados, su patrocinador nominado no podía eliminarlos; y sólo podía ser privado por su obispo diocesano a través de los tribunales eclesiásticos . Curar significaba que estaban autorizados por el obispo diocesano para proporcionar " cura de almas " a la gente de un distrito o parroquia.
Todos los titulares en Inglaterra podrían, técnicamente, haber sido considerados coadjutores perpetuos. Sin embargo, tras las reformas gregorianas del siglo XI, la cura parroquial de almas en Inglaterra se convirtió en propiedad absoluta [1] del titular; cuyos ingresos en forma de diezmo y glebe constituían un beneficio, y que luego llevaba el título de rector.
Las iglesias parroquiales en Inglaterra se originaron en los siglos XI y XII como propiedad personal de mecenas (predominantemente laicos); quien tenía derecho a nombrar y destituir al párroco, a recibir una tarifa de entrada en el momento del nombramiento y a cobrar un alquiler anual a partir de entonces. [2] Por las reformas gregorianas casi todos estos derechos se extinguieron para los patrocinadores laicos, quienes sólo pudieron retener el poder residual para nombrar al rector para un beneficio, y muchos notables laicos abandonaron las iglesias parroquiales y pasaron a ser propiedad de casas religiosas. que estaban menos inhibidos por el derecho canónico a la hora de cobrar honorarios y rentas a los rectores y, además, podían solicitar exenciones mediante dispensa papal. [3] Inicialmente no era inusual que las casas religiosas que poseían rectorías asumieran también la capacidad de recaudar el diezmo y la renta del glebe para sí mismas, pero esta práctica fue prohibida por los decretos del Concilio de Letrán de 1215. A partir de entonces, durante la Edad Media Durante este período, los monasterios y prioratos buscaron continuamente la exención papal de los decretos del Concilio, a fin de apropiarse de los ingresos de los beneficios rectores para su propio uso. Sin embargo, a partir del siglo XIII, los obispos diocesanos ingleses establecieron con éxito el principio de que los mecenas monásticos sólo podían apropiarse de esta manera de la glebe y los "diezmos mayores" de grano, heno y madera; los "diezmos menores" debían permanecer dentro del beneficio parroquial; cuyo titular llevaba en adelante el título de "vicario". [4] En 1535, de 8838 rectorías en Inglaterra, a 3307 se les habían asignado vicarías; [5] pero en esta fecha tardía, un pequeño subconjunto de vicariatos de propiedad monástica no estaban siendo atendidos en absoluto por clérigos beneficiados; monasterios que han solicitado la dispensa papal de esta obligación. En casi todos estos casos, se trataba de iglesias parroquiales propiedad de casas de canónigos agustinos o premonstratenses , órdenes cuyas reglas les exigían ofrecer culto parroquial dentro de sus iglesias conventuales; en su mayor parte como capillas de descanso de una iglesia parroquial más lejana. Desde mediados del siglo XIV en adelante, estos canónigos pudieron a menudo extender este estatus híbrido para incluir vicariatos en su posesión, solicitando privilegios papales de apropiación que les permitieran recibir el diezmo completo, mientras cumplían la cura ya sea entre ellos o entre ellos. sacerdotes seculares remunerados removibles a voluntad; disposiciones que correspondían a las de sus capillas de descanso. [6]
Es este último pequeño grupo de iglesias y capillas parroquiales sin clero beneficiado el que, tras la disolución de los monasterios, constituyó el tramo inicial de curaciones perpetuas. Tras la disolución, los rectores y vicarios de la mayoría de las antiguas iglesias de propiedad monástica permanecieron en sus puestos y sus ingresos no se vieron afectados. Pero en el caso de estas iglesias y capillas cómodas que no se beneficiaban de ellos, los compradores laicos de los derechos de diezmo de los cánones no podían cumplir por sí mismos con las obligaciones espirituales de una cura parroquial, y tampoco se consideraba apropiado que nombraran sacerdotes remunerados para la función, como los cánones. habia hecho. [7] En cambio, a los compradores laicos de los diezmos apropiados, denominados 'impropriadores', se les exigía en estos casos que nominaran a un clérigo ante el obispo diocesano para que sirviera en la cura, y también que proporcionaran un estipendio fijo de valor anual apropiado para sostener la nueva perpetua. curato. [8] En la práctica, la mayoría de los titulares nominados para los nuevos curatos perpetuos eran los canónigos o estipendarios que habían estado sirviendo esos curatos antes de la disolución. [9] Con el paso de los años, el acuerdo mediante el cual el inpropiador actuaba como patrocinador y pagador de una curaduría perpetua resultó propenso a fracasar, especialmente porque el estipendio en efectivo original podía reducirse a una pequeña parte de su valor anterior a través de la inflación . En algunos casos, era posible continuar con el nombramiento de cura si el obispo diocesano podía asumir la responsabilidad de pagarlo, habiendo recibido una parte mejorada de los ingresos del diezmo de la parroquia u otra donación para hacerlo. De lo contrario, el inpropiador podría nombrar a un titular vecino para que cumpliera la cura; aprovechando que, al no contar entonces la curaduría como beneficio, no existía ninguna barrera legal para que se celebrara en pluralidad . Como también fue el caso de un número mucho mayor de rectorías y vicarías con financiación inadecuada, la provisión continua de titulares para servir a los curatos perpetuos ahora dependía de que los vivos atrajeran donaciones adicionales, un proceso que se volvió mucho más fácil cuando los curatos perpetuos se incluyeron dentro de los términos de La generosidad de la reina Ana en 1704.
A principios del siglo XIX había 10.500 parroquias antiguas en Inglaterra y Gales; sus límites eran fijos y, hasta 1818, sólo podían cambiarse o dividirse mediante leyes privadas del Parlamento. Además, había alrededor de 2.000 capillas cómodas con distritos parroquiales definidos, principalmente en el norte de Inglaterra; la mayoría de los cuales fueron sostenidos con donaciones más o menos generosas administradas por fideicomisarios. Sin embargo, sólo 4.400 parroquias tenían un titular residente, [10] y la mayoría de las parroquias y capillas restantes eran atendidas por unos 5.000 curas asistentes ; [11] aunque muchas parroquias vecinas más pequeñas se habían fusionado efectivamente como viviendas conjuntas, y algunas habían sido reconfiguradas como sinecuras anexadas en commendam a un obispado u otro puesto clerical superior. [10] Alrededor de 1.000 curas parroquiales no contaron con ningún sacerdote residente. [12] Una consecuencia de las Guerras Napoleónicas fue una serie de leyes del Parlamento que otorgaban a los obispos poderes para obligar a los titulares ausentes a residir en sus parroquias; pero se reconoció que esto crearía dificultades entre los curas asistentes desplazados y privados de acceso a curas más atractivas. En este contexto, el estatus de coadjutor perpetuo comenzó a aparecer menos como una anomalía histórica y más como una solución potencial. Si las capillas de descanso, dotadas de suficientes ingresos regulares, pudieran restablecerse como curadurías perpetuas; esto proporcionaría medios de vida a los curas asistentes desplazados y, al mismo tiempo, mejoraría enormemente la calidad de la atención pastoral brindada a estos curas. Fundamentalmente, no habría necesidad de cambiar los antiguos límites parroquiales ni alterar los derechos de diezmo o glebe; mientras que los titulares de las antiguas iglesias parroquiales podrían continuar como co-patronos con los fideicomisarios de las nuevas curadurías perpetuas.
La rápida expansión de las poblaciones urbanas planteó un problema mucho mayor. Incluso con las antiguas capillas transformadas en curadurías perpetuas, todavía había una gran escasez de iglesias y parroquias en los pueblos y ciudades industriales; y un correspondiente exceso de provisión en muchas zonas rurales del sudeste. Se requería una rápida expansión del número de parroquias urbanas y se descubrió que el estatus de vicario perpetuo (tras su reclasificación como "beneficio") proporcionaba un modelo legal fácilmente disponible para la creación de nuevos cargos. Varias leyes de construcción de iglesias [13] aumentaron enormemente el número de curadurías perpetuas al establecer nuevas parroquias y distritos eclesiásticos; sus titulares pagaban inicialmente con estipendios provenientes de los alquileres de los bancos administrados por los guardianes de la iglesia bajo la supervisión de las diócesis, y últimamente más a menudo con donaciones conferidas a los Comisionados Eclesiásticos . [8] [11] El diezmo y la glebe de la localidad continuaron yendo al laico imppropiador o diocesano; o en el caso de las curadurías perpetuas más nuevas fueron retenidas por la antigua parroquia que se había dividido para establecerlas. Cuando la nueva iglesia se había establecido en un nuevo distrito eclesiástico, el patrón de la nueva iglesia normalmente sería el titular de la antigua parroquia, mientras que cuando la antigua parroquia se había dividido en nuevas parroquias independientes, entonces el patrón de la antigua parroquia normalmente sería patrono de todos los nuevos vivientes; pero la legislación también permitía que los donantes de donaciones sustanciales adquirieran el patrocinio de nuevas viviendas sujeto a que el patrocinador existente tuviera la opción preferente. [14] Otras leyes abolieron los beneficios de sinecura y restringieron drásticamente las ocasiones permitidas para el pluralismo, [15] obligando a desacoplar las convivencias de larga data (incluidas las curaciones perpetuas) que no calificaban como exenciones. En 1864, los curas asistentes atendían a menos de 1.000 curas parroquiales; [11] mientras que el número de curas perpetuos había aumentado a más de 4.000. De ser visto, a principios de siglo, como la clase de curas más favorecida; Los coadjutores perpetuos se habían convertido en la década de 1850 en la clase de titulares menos favorecida. Los curatos perpetuos habían estado expuestos durante mucho tiempo a seguir estando mal pagados y con viviendas inadecuadas en comparación con otros cargos plenos de la Iglesia de Inglaterra, incluso cuando se les aumentaba con el Queen Anne's Bounty ; en consecuencia, el cura perpetuo aparece comúnmente en la cultura literaria de mediados de la época victoriana como una figura que se esfuerza por mantener la posición social de un clérigo beneficiado, pero cuyas aspiraciones familiares (especialmente matrimoniales) se veían frustradas por expectativas financieras restringidas; más notablemente en The Perpetual Curate de Mrs Oliphant ,[16] y en La última crónica de Barset de Anthony Trollope .
En términos simples, cada titular era rector, vicario o coadjutor perpetuo; pero si bien este era un resumen completamente preciso de la ley relevante dentro de la Iglesia de Inglaterra, [17] la creación de curaciones perpetuas había sido un expediente ad hoc en la disolución de los monasterios, para proporcionar a los ministros de las congregaciones de adoración existentes el mínimo de perturbación de los derechos de propiedad espiritual y temporal de larga data, aparte de la transferencia de esos derechos de las manos de los monjes a las de inquilinos y beneficiarios laicos. [18] Cuando estas congregaciones estaban en parroquias no beneficiadas, es probable que pocos hubieran podido proporcionar una vida competente a un vicario si, en cambio, hubieran sido restaurados como vicarías beneficiadas; cuando las congregaciones estaban en antiguas iglesias o capillas priorales, de otro modo no podrían haber sido dotadas como capillas parroquiales excepto a un costo financiero para el rector de la parroquia. El expediente siguió siendo durante tres siglos una excepción relativamente rara a la regla general de provisión parroquial; sobre todo porque (a diferencia de las rectorías o vicarías) las curadurías perpetuas no tenían personalidad corporativa y, por lo tanto, las dotaciones no podían liquidarse en el cargo en lugar de en el individuo. [8] Esta discapacidad fue remediada para algunas iglesias, cuando aquellas curaciones perpetuas que calificaban para el aumento de Queen Anne's Bounty fueron declaradas "beneficios perpetuos" y sus titulares eran órganos políticos. [19] Todas las demás curaciones perpetuas fueron reclasificadas como beneficios plenos por la Ley de Pluralidades de 1838. [20] Sin embargo, esto podría ser un arma de doble filo para esas curaciones perpetuas, un número sustancial, que para esta fecha se había anexado efectivamente a una vicaría o rectoría vecina, pero que las Leyes de Pluralidades exigían ahora que se sirviera como cura independiente; a menudo inicialmente con una dotación totalmente inadecuada y sin casa parroquial. Aunque a partir de entonces un "clérigo beneficiado", [8] a diferencia de un rector o vicario, un cura perpetuo del siglo XIX o XX no fue instituido para recibir las espiritualidades ni admitido a las temporalidades, la admisión por licencia episcopal hizo que ambas ceremonias fueran innecesarias. [21]
Aquellas antiguas parroquias atendidas por curas perpetuos siguieron siendo legalmente "vicaragias"; y de ahí que la casa parroquial fuera designada así. Como era el caso de las parroquias atendidas por un vicario, la responsabilidad de proporcionar la casa parroquial de una curaduría perpetua recaía inicialmente en el imppropiador como rector laico y, en la práctica, casi siempre recaía en la granja de la parroquia glebe. Pero, al igual que con los vicarios, el nivel de vivienda esperado para los curas perpetuos aumentó a partir del siglo XVIII; y se hizo necesario proporcionar un medio por el cual se pudiera poner a disposición de estos titulares financiación mediante préstamos para la construcción de nuevas casas parroquiales, garantizadas con los ingresos de ellos mismos y de sus sucesores. Tales préstamos, a través de la generosidad de la reina Ana o de los comisionados eclesiásticos, sólo fueron posibles una vez que las curaciones perpetuas adquirieron el estatus legal de beneficios. Como vivían en una casa de vicaría, los coadjutores perpetuos, especialmente los de creación del siglo XIX, eran comúnmente llamados " vicarios "; pero no fue hasta 1868 que se les confirió el derecho legal a este estilo de título. [22] A partir de esta fecha, el término 'curato perpetuo' dejó de usarse actualmente, aunque continuó como categoría técnica en el derecho eclesiástico durante otros 100 años.
Existen paralelismos ineludibles con La caza del Snark ; lo cual, dado el nacimiento de Lewis Carroll dentro de la vicaría de una cura perpetua, bien puede no ser una coincidencia. [ ¿investigacion original? ] En la novela de Anthony Trollope La última crónica de Barset (1866), la posición inviolable de Josiah Crawley, coadjutor perpetuo de la parroquia de Hogglestock, es motivo de desacuerdo entre el obispo Proudie y su dominante esposa; La señora Proudie cree que Crawley es culpable de robo e insta a su marido a que lo destituya, mientras que el obispo sabe que no tiene poder para hacerlo sin la autoridad de los tribunales eclesiásticos. En el episodio 3 de la temporada 4 de Lark Rise to Candleford , Burn Gorman interpreta a un coadjutor perpetuo que causa escándalo cuando se le ve salir de la cabaña de los Timmins al anochecer mientras Robert Timmins está fuera.