Gérard Horst ( pronunciado [ʒeʁaʁ ɔʁst] ; nacido Gerhart Hirsch , en alemán: [ˈɡeːɐ̯haʁt ˈhɪʁʃ] ; 9 de febrero de 1923 - 22 de septiembre de 2007), más conocido por sus seudónimos André Gorz ( en francés: [ɑ̃dʁe ɡɔʁts] ) y Michel Bosquet ( pronunciado [miʃɛl bɔskɛ] ), fue un filósofo social , periodista y crítico de arte austríaco y francés . [1] [2] [3] [4] Cofundó el semanario Le Nouvel Observateur en 1964. Partidario de la versión existencialista del marxismo de Jean-Paul Sartre después de la Segunda Guerra Mundial, se interesó más por la ecología política tras los disturbios estudiantiles de mayo de 1968. [ 5]
En las décadas de 1960 y 1970, fue un teórico principal del movimiento Nueva Izquierda y acuñó el concepto de reforma no reformista . [5] Su tema central fueron las cuestiones del trabajo asalariado , como la liberación del trabajo, la distribución justa del trabajo, la alienación social y un ingreso básico garantizado . [6]
Nacido en Viena como Gerhart Hirsch, era hijo de un comerciante de madera judío y de una madre católica , que provenía de un entorno culto y trabajaba como secretaria. Aunque sus padres no tenían un fuerte sentido de identidad nacional o religiosa, el creciente antisemitismo llevó a su padre a convertirse al catolicismo en 1930. Al estallar la Segunda Guerra Mundial en 1939, su madre lo envió a una institución en Suiza para evitar su movilización en la Wehrmacht . A partir de entonces, Hirsch fue un apátrida hasta el 12 de abril de 1957, [7] cuando se naturalizó como ciudadano francés gracias al apoyo de Pierre Mendès-France . [8] Se graduó en la École Polytechnique de la Universidad de Lausana , ahora EPFL , en ingeniería química en 1945.
En un principio trabajó como traductor de cuentos estadounidenses publicados por un editor suizo, y luego publicó sus primeros artículos en una revista cooperativa . En 1946 conoció a Jean-Paul Sartre y se hicieron amigos. Gorz fue influenciado principalmente por el existencialismo y la fenomenología . Colaboró en las revistas Les Temps modernes ( París ), New Left Review y Technologie und Politik ( Reinbek ). [2] En junio de 1949 se trasladó a París , donde trabajó primero en la secretaría internacional del Mouvement des Citoyens du Monde y luego como secretario privado de un agregado militar de la embajada de la India. Luego entró en Paris-Presse como periodista y tomó el seudónimo de Michel Bosquet . Allí conoció a Jean-Jacques Servan-Schreiber , quien en 1955 lo reclutó como periodista económico para L'Express .
Paralelamente a su actividad periodística, Gorz colaboró estrechamente con Sartre y adoptó un enfoque existencialista del marxismo , que le llevó a poner el acento en las cuestiones de la alienación y de la liberación en el marco de la experiencia existencial y en un análisis de los sistemas sociales desde el punto de vista de la experiencia individual. Ese marco intelectual formó la base de sus primeros libros, Le Traître (Le Seuil, 1958, prologado por Sartre [9] ), La moral de la historia (Le Seuil, 1959) y los Fondements pour une morale (Galilée, 1977, publicado quince años después), que firmó por primera vez como André Gorz, a partir del nombre alemán de la ciudad hoy italiana ( Görz ) , donde se habían fabricado las gafas que el ejército austríaco le regaló a su padre.
Gorz también fue un teórico principal en el movimiento de la Nueva Izquierda , inspirado por el joven Marx , las discusiones sobre el humanismo y la alienación y la liberación de la humanidad. Gorz también estuvo influenciado por la Escuela de Frankfurt ya que era amigo de Herbert Marcuse . Otros amigos suyos incluyeron a Rossana Rossanda , fundadora del periódico Il Manifesto , el fotógrafo William Klein , intelectuales más jóvenes como Marc Kravetz o Tiennot Grumbach, [8] y Ronald Fraser de New Left Review .
Criticó duramente al estructuralismo por sus críticas al sujeto y a la subjetividad. Se llamó a sí mismo un "reformista revolucionario", un socialista democrático que quería ver reformas que cambiaran el sistema. En 1961, entró en el comité editorial de Les Temps Modernes e introdujo al pensamiento francés al italiano Garavini , al neokeynesiano y comunista Bruno Trentin y al anarcosindicalista Vittorio Foa . [10] Imponiéndose como el "líder intelectual de la tendencia 'italiana' de la Nueva Izquierda ", [11] ) influyó en activistas del sindicato de estudiantes UNEF y de la CFDT (en particular, Jean Auger, Michel Rolant y Fredo Krumnow) como teórico de la autogestión de los trabajadores , que ha sido recientemente adoptada por la CFDT. [ cita requerida ] Su término "reforma no reformista" se refiere a los programas propuestos de cambio que basan sus demandas en las necesidades humanas, en lugar de las del sistema económico actual. [12]
En 1964 , se dirigió directamente a los sindicatos en Stratégie ouvrière et néocapitalisme (Le Seuil), en el que criticaba el crecimiento económico capitalista y exponía las distintas estrategias que podían aplicar los sindicatos. Ese mismo año, abandonó L'Express junto con Serge Lafaurie, Jacques-Laurent Bost, KS Karol y Jean Daniel para fundar el semanario Le Nouvel Observateur , bajo el seudónimo de Michel Bosquet.
Profundamente afectado por Mayo del 68 , Gorz vio en los acontecimientos una confirmación de su postura marxista existencialista, que se unió a las críticas de los estudiantes hacia las organizaciones institucionales y estatales: el Estado, la escuela, la familia, la empresa, etc. Las ideas de Ivan Illich sobre la educación, la medicina y la abolición del trabajo asalariado se convirtieron entonces en el foco de su atención. Gorz publicó uno de los discursos de Illich en Les Temps Modernes en 1961 y lo conoció en 1971 en Le Nouvel Observateur en la publicación de La sociedad sin escuela ( Une Société sans école ). Gorz publicó más tarde un resumen de Herramientas para la convivencia de Illich (1973) bajo el título Liberer l'avenir (Liberar el futuro). Sus vínculos con Illich se fortalecieron después de un viaje a California en 1974, y escribió varios artículos para Le Nouvel Observateur para discutir la tesis de Illich. [13]
La evolución de Gorz y sus posiciones políticas y filosóficas provocaron algunas tensiones con sus colegas de Les Temps Modernes, de la que había asumido las principales responsabilidades editoriales en 1969. En abril de 1970, su artículo Détruire l'Université ( Destruir la Universidad ) provocó las dimisiones de Jean-Bertrand Pontalis y Bernard Pingaud . Gorz también criticó una tendencia maoísta que había estado en la revista desde 1971 y apoyada por Sartre. En 1974, Gorz finalmente dimitió como editor después de un desacuerdo sobre un artículo sobre el grupo autonomista italiano Lotta Continua . También se vio obligado a permanecer en la periferia de Le Nouvel Observateur ya que fue reemplazado por economistas de orientación más clásica, y apoyó una campaña contra la industria nuclear a la que EDF , la empresa estatal de electricidad, respondió retirando los anuncios del semanario. Después de que se negara a permitirle publicar un número especial sobre la cuestión nuclear, lo publicó en la revista de consumidores Qué Choisir?.
Gorz se estaba convirtiendo en una figura destacada de la ecología política , y sus ideas se popularizaron en particular gracias a la revista mensual ecologista Le Sauvage , fundada por Alain Hervé, el fundador de la sección francesa de Amigos de la Tierra . En 1975, Gorz publicó Ecologie et politique (Galilée, 1975), que incluía el ensayo Ecologie et liberté , "uno de los textos fundacionales de la problemática ecológica". [14]
Gorz también fue influenciado por Louis Dumont al considerar que el marxismo y el liberalismo eran dos versiones del pensamiento economicista. Gorz se opuso entonces al individualismo y al utilitarismo hedonistas y al colectivismo materialista y productivista . Apoyó una versión humanista de la ecología similar a la ecología social que se opone a la ecología profunda . El ecologismo de Gorz, sin embargo, permaneció vinculado a una crítica del capitalismo, ya que pidió una "revolución ecológica, social y cultural que elimine las limitaciones del capitalismo". [15]
Un año antes de la elección del candidato de la izquierda , François Mitterrand , a la presidencia de Francia en 1981, Gorz publicó Adieux au prolétariat (Galilée, 1980 – «Adiós al proletariado») en el que criticaba el culto a la clase proletaria en el marxismo . Sostenía que los cambios en la ciencia y la tecnología habían hecho imposible que la clase obrera fuera el único o incluso el principal agente revolucionario. Aunque el libro no fue bien recibido entre la izquierda francesa , recibió la atención de los lectores más jóvenes.
Poco después de la muerte de Sartre ese año, Gorz dejó el consejo editorial de Les Temps Modernes . En Les Chemins du paradis (Galilée, 1983) Gorz siguió siendo crítico de la ortodoxia marxista de la época, y utilizó el propio análisis de Marx en los Grundrisse para argumentar la necesidad de que la izquierda política abrazara el potencial liberador que la creciente automatización de las fábricas y los servicios ofrecía como parte central del proyecto socialista. En 1983, se peleó con los movimientos pacifistas al negarse a oponerse al despliegue de misiles Pershing II por parte de Estados Unidos en Alemania Occidental . El mismo año, renunció a Le Nouvel Observateur .
En los años 1990 y 2000, las revistas Multitudes y EcoRev' publicaron su último artículo en francés, La fin du capitalisme a déjà commencé ("El fin del capitalismo ya ha comenzado"), [16] y Entropia publicó sus artículos.
Gorz también se opuso al posestructuralismo y al posmodernismo de pensadores como Antonio Negri . El punto de vista de Gorz estaba arraigado en el pensamiento del humanismo marxista temprano . La liberación de la esclavitud asalariada y la alienación social siguieron siendo algunos de sus objetivos, incluso en sus obras posteriores. [17]
Nunca se convirtió en un teórico abstracto, ya que sus razonamientos generalmente concluían con propuestas sobre cómo actuar para generar cambios. En Métamorphoses du travail (Galilée, 1988), Gorz sostuvo que el capitalismo utilizaba inversiones personales del trabajador que no eran devueltas. Por ello, se convirtió en defensor de un ingreso básico garantizado independiente del trabajo. Hizo tal propuesta en su libro, Crítica de la razón económica en 1989 y sostuvo:
"A partir de un momento en que bastan 1.000 horas al año o 20.000 a 30.000 horas a lo largo de la vida para crear una cantidad de riqueza igual o superior a la que creamos actualmente con 1.600 horas al año o 40.000 a 50.000 horas de trabajo, todos debemos poder obtener unos ingresos reales iguales o superiores a nuestros salarios actuales a cambio de una cantidad de trabajo muy reducida. En la práctica, esto significa que en el futuro debemos recibir todos los meses nuestros ingresos mensuales completos, incluso si trabajamos a tiempo completo sólo un mes de cada dos o seis meses del año o incluso dos años de cada cuatro, para realizar un proyecto personal, familiar o comunitario, o para experimentar diferentes estilos de vida, de la misma manera que ahora recibimos nuestros salarios completos durante las vacaciones pagadas, los cursos de formación, posiblemente durante los períodos sabáticos, etcétera...". [18]
Señaló que en
"A diferencia del mínimo social garantizado por el Estado a quienes no encuentran un trabajo regular remunerado, nuestro ingreso mensual regular será la remuneración normal que hayamos obtenido por realizar la cantidad normal de trabajo que la economía exige que cada individuo proporcione. El hecho de que la cantidad de trabajo requerida sea tan baja que el trabajo puede volverse intermitente y constituir una actividad entre otras muchas, no debería ser un obstáculo para que sea remunerado por un ingreso mensual completo a lo largo de la vida. Este ingreso corresponde a la parte de la riqueza socialmente producida a la que cada individuo tiene derecho en virtud de su participación en el proceso social de producción. Sin embargo, ya no es un verdadero salario, ya que no depende de la cantidad de trabajo proporcionado (en el mes o en el año) y no está destinado a remunerar a los individuos como trabajadores". [19]
Gorz y su esposa, Dorine, se suicidaron juntos mediante una inyección letal en su casa de Vosnon , Aube . A su esposa le habían diagnosticado una enfermedad terminal y ya habían dicho que ninguno de los dos quería sobrevivir a la muerte del otro. [5] Sus cuerpos fueron encontrados el 24 de septiembre de 2007 por un amigo. [9] [20]
Su libro Lettre à D. Histoire d'un amour (Galilée, 2006) estuvo dedicado a su esposa y fue de hecho una manera de expresarle su amor por ella. [5]