Cetiya , "recordatorios" o "memoriales" ( sánscrito caitya ), son objetos y lugares utilizados por los budistas para recordar a Gautama Buda . [1] Según Damrong Rajanubhab , se distinguen cuatro tipos en el Canon Pāli : "Reliquia [Dhatu], Memorial [Paribhoga], Enseñanza [Dhamma] y votiva [Udesaka]". [2] Griswold, por el contrario, afirma que tres son tradicionales y que el cuarto, el Buddha Dhamma , se añadió más tarde para recordar a los monjes que la verdadera memoria de Gautama Buddha se puede encontrar en sus enseñanzas. [3] Si bien estos pueden denominarse en términos generales simbolismo budista , el énfasis tiende a estar en una conexión histórica con el Buda y no metafísica.
En la India prebudista, caitya era un término para un santuario o lugar sagrado en el paisaje, generalmente al aire libre, habitado o sagrado para una deidad en particular. En el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , cerca del final de su vida, Buda le comenta a Ananda cuán hermosos son los diversos caitya que rodean a Vaishali . [4]
Los sārīraka (sánscrito śarīra ) o dhātu cetiya, los restos del cuerpo de Gautama Buda, son la categoría comúnmente considerada hoy como "reliquias" por los observadores occidentales, y fueron responsables de importantes formas de arte y simbolismo budista, aunque sólo constituyen una de las tres categorías de recordatorios. [1] Las partes del cuerpo de Buda que se conservan con mayor frecuencia son los dientes y los huesos, porque estas partes permanecerían después de que el resto del cuerpo se pudriera. La reliquia del diente de Buda en Sri Lanka es el sitio más notable donde se conserva visiblemente una reliquia, pero se crearon cientos de sitios de este tipo, en la forma arquitectónica que ahora se llama estupa . En tailandés, estas estupas se llaman chedī , conservando la segunda mitad de la frase dhātu cetiya ; En Laos, se llaman así después de la primera mitad. [5] Más allá de la estupa misma, los sārīraka se utilizan en todo el mundo budista, en tal cantidad que no todos podrían ser legítimos; en este sentido, el sārīraka funciona principalmente como un símbolo, y la importancia de la autenticidad varía según las culturas.
Las partes del cuerpo de monjes especialmente poderosos también se llaman sārīraka, pero normalmente adoptan la forma de joyas brillantes formadas durante la cremación del cuerpo. [ cita necesaria ]
La paribhoga cetiya, cosas utilizadas por el Buda, parecería a primera vista una categoría inexistente hoy en día. Sin embargo, templos como Tongdosa en Corea del Sur afirman conservar su túnica y su cuenco de mendicidad. [6] La categoría también incluye todos los lugares que visitó el Buda, por lo que el propio Bodh Gaya funciona como un paribhogaka. El paribhogaka más común es el árbol Bodhi , [1] que fue trasplantado en todo el sudeste asiático; Los esquejes del árbol bodhi original aún sobreviven hoy en Sri Lanka.
Otro paribhoga cetiya extremadamente común es la huella de Buda , que se encuentra en todo el mundo budista y simboliza el suelo sobre el que caminó Buda y el poderoso tamaño de su dhammakāya . A veces estas huellas también se clasifican como udesaka, una representación del pie de Buda, o sārīraka, lo que implica que la huella era el pie mismo.
La categoría final, udesaka o uddesika cetiya, se traduce literalmente como "recordatorios indicativos" u "objetos votivos", por ejemplo, imágenes de Buda. [1] Los udesaka no tienen ninguna conexión física con el Buda, pero aún sirven como reliquias porque fueron creadas en su memoria. Originalmente, los udesaka eran secundarios al paribhogaka y al sārīraka, pero con la influencia del grecobudismo , se produjeron grandes cantidades de estatuas de Buda , seguidas más tarde por pinturas y otras imágenes. El dharmachakra , "rueda del dharma", entra en esta categoría como recordatorio de la visión budista.
La opinión convencional ha sido durante mucho tiempo que esto significaba que el arte budista temprano era anicónico . Sin embargo, esta opinión ha sido recientemente objeto de debate entre los especialistas . No parece haber ninguna prohibición de crear imágenes de Buda. Más bien, los primeros budistas consideraban que la creación de imágenes del paribhogaka era un símbolo más satisfactorio y significativo, que evocaba el descubrimiento de la comprensión budista ( pañña ). [7] [8] Actualmente se debate si estas escenas contenían sustitutos de la imagen del propio Buda. [9]