Iglesia latina en Ucrania ( LCiU ) ( latín : Ecclesia Latina en Ucrania ; ucraniano : Латинська церква в Україні ), también oficialmente Iglesia Católica Romana en Ucrania [3] ( RCCiU ) ( latín : Ecclesia Catholica Romana en Ucrania ; ucraniano : Римсько-католицька церква в Україні ) es la Iglesia latina de la Iglesia católica en Ucrania . La Iglesia latina es una de las cuatro iglesias católicas sui iuris en Ucrania , las otras son la Iglesia greco-católica ucraniana , la Iglesia greco-católica rutena y la Iglesia católica armenia , todas en plena comunión entre sí y con el Papa . La presencia de la Iglesia latina realiza sus liturgias según los ritos litúrgicos latinos .
Está presente en tierras ucranianas desde el siglo X, desde los tiempos de la Rus de Kiev . Durante la Mancomunidad de Polonia-Lituania en los siglos XIV-XVIII fue uno de los líderes de la cultura y la ciencia de Europa occidental en Ucrania. Durante el Imperio ruso y en la era soviética , fue perseguido y trabajó en la clandestinidad. Después de que Ucrania obtuvo la independencia en 1991, reanudó sus actividades oficiales. A partir de 2021, hay 19 diócesis, 1134 parroquias, 3 seminarios teológicos superiores, 12 obispos [4] y alrededor de 700 sacerdotes, la mitad de los cuales son extranjeros. El número de creyentes es de aproximadamente 1,5 millones de personas. Desde 2008 está dirigido por el arzobispo metropolitano de Lviv, Mieczysław Mokrzycki . Está gobernado por una conferencia de obispos . Oficina de información - Centro de medios católicos. El mayor centro de peregrinación es el monasterio carmelita de Berdychiv . La principal institución educativa para los laicos es el Instituto Santo Tomás de Aquino en Kiev .
La difusión del cristianismo en Ucrania está relacionada con la leyenda del apóstol Andrés. Las primeras comunidades cristianas históricas en la Crimea ucraniana fueron fundadas a finales del siglo I por el papa Clemente I, que se encontraba exiliado allí. En los siglos III y IV, en el sur de Ucrania existía un obispado godo, cuyos representantes participaron en el Primer Concilio de Nicea.
Se considera que uno de los primeros príncipes cristianos en tierras ucranianas fue el príncipe Askold de Kiev, que fue bautizado en el año 867. Sobre la tumba de Askold se construyó la iglesia de San Nicolás, lo que puede indicar que el nombre cristiano de Askold era Nicolás. Hay motivos para creer que el príncipe recibió su nombre en honor del papa Nicolás I, que siguió una política activa en el bautismo de los eslavos y bendijo las traducciones de la Biblia realizadas por Cirilo y Metodio en las lenguas eslavas.
A mediados del siglo X, durante el reinado del príncipe Ígor, la comunidad cristiana había crecido y se estaban construyendo iglesias. En 954-955, los misioneros eslavos bautizaron a la viuda de Ígor, la gran princesa Olga . Ella envió embajadores al emperador alemán Otón I con la solicitud de enviar obispos y presbíteros a Rus. En 960 fue nombrado obispo de Rus Libutio del monasterio de Mogunt de Santa Albania. Murió en 961, y en el mismo año llegó a Kiev una misión germano-latina dirigida por el obispo San Adalberto del monasterio de Tréveris. El nieto de Olga, el príncipe Yaropolk, envió embajadores a Otón II en 974, y en 977 envió embajadores al Papa, y el Papa Benedicto VII envió a sus embajadores a Yaropolk. Esta fue la primera embajada de Roma a Rus. Se fundó una diócesis latina en Kiev, dirigida por el obispo San Bonifacio, que duró hasta 979.
En el año 988, el príncipe Vladimir bautizó a la Rus. Aunque en la época de Vladimir la metrópoli de Kiev era una iglesia subsidiaria del Patriarcado de Constantinopla, la Iglesia en la Rus pasó a formar parte de la Iglesia ecuménica. Prueba de ello son las embajadas de Roma, que en el año 988 llevaron las reliquias de los santos Clemente y Tito a Corsún al príncipe Vladimir. Después de su bautismo, en el año 991, una nueva embajada del papa Juan XV, en el año 1000, los embajadores del papa Silvestre II llevaron las reliquias de los santos católicos Vito, Apolinario, Benito y otros a las iglesias que se construyeron en masa en la Rus.
El cristianismo fortaleció el poder del príncipe y convirtió a Rusia en un poderoso estado europeo. Además de los vínculos eclesiásticos y políticos con la Santa Sede y Occidente, también hubo vínculos dinásticos, fundados por Vladímir y heredados por sus sucesores, entre ellos Yaroslav el Sabio, cuyas cuatro hijas se casaron con reyes cristianos de Noruega, Hungría, Francia y Alemania. Desde el siglo X hasta el siglo XIII, Rusia reconoció la primacía de la Sede romana y el episcopado ruso, incluso después del llamado Gran Cisma del Patriarca Cerulario y la división de las iglesias en 1054, no adoptó ningún decreto sobre la separación de la Iglesia ecuménica.
A finales del siglo X, los países vecinos, como Polonia (966), Bohemia y Hungría, también se convirtieron al cristianismo. En 1009, se fundó la diócesis de Transilvania, una de las siete diócesis de la Iglesia católica de Hungría, que comprendía el territorio de la moderna Transcarpatia ucraniana hasta principios del siglo XIV. A partir de 1346, cuando Transcarpatia pasó a formar parte de la diócesis de Eger, parte de la Iglesia católica romana en Hungría, comenzó la construcción de muchas iglesias católicas no solo en las ciudades, sino también en los pueblos. En el siglo XIV, ya había más de 50 iglesias y varios monasterios, en particular, los templarios fueron los primeros en establecer su monasterio en Berehove . Más tarde, los dominicos y los franciscanos. Los paulinos se establecieron en Kishbereg en 1329, y en 1363, cerca de Tiachiv .
En Kiev, los católicos eran atendidos por los benedictinos irlandeses, que tenían su propio monasterio e iglesia. A partir del siglo XII, los dominicos, bajo la dirección de san Jacobo, también llevaron a cabo una activa labor misionera. Esta orden incluía a los obispos Gerardo (? - 1241), el beato Wit (? - 1269), Enrique (1321-1350), Jaime (? - 1377), Felipe (? - 1387), Miguel I Triska (? - 1426), Andrés de Cracovia (? - 1434), Miguel II (? - 1439), Juan (? - 1451), Miguel III (? - 1487), Moisés (1507-1519).
Y aunque los obispos latinos han estado en Kiev desde el siglo X, el primer episcopado en Kiev apareció en 1321 bajo el obispo Enrique. Abarcaba el territorio de la actual Ucrania oriental y meridional, incluida la costa del mar Negro y parte de la actual Bielorrusia y Rusia (el territorio de los principados de Kiev y Chernigov y las tierras meridionales anexionadas en las guerras polovtsianas). Los obispos de Kiev fueron Libutia, Santa Alberta, San Bonifacio, San. Hasta 1321, Bruno y sus sucesores fueron llamados obispos de Rus, desde 1638 - obispos de Kiev y Chernigov, desde 1789 - obispos de Zhytomyr y Lutsk .
La muerte del príncipe Yaroslav el Sabio y la fragmentación gradual del estado de Kiev afectaron la situación de las tierras occidentales de Ucrania. En 1199, el príncipe de Volinia, Román Mstislavych, unió Galitzia y Volinia en un solo estado. Luchó con éxito contra los polovtsianos y otros enemigos y anexó Kiev al estado de Galitzia-Volinia. Las afirmaciones de algunos historiadores de que Román era un oponente de Roma no son ciertas. Muchas fuentes afirman que el príncipe Román era católico (su madre, la hija del rey polaco, y su esposa eran católicas).
En 1207, el papa Inocencio III, a través del cardenal Gregorio, propuso al estado de Galitzia-Volyn establecer estrechos contactos con Roma para unir a los pueblos de Europa del Este. En sus cartas, el papa Honorio III en 1227 y el papa Gregorio IX en 1231 llamaron a los príncipes ucranianos a adoptar el rito latino. En 1228 los dominicos se establecieron en Halych y en 1235 los franciscanos llegaron a Przemyśl y fundaron su propio monasterio.
Tras la invasión tártara, que comenzó en 1239, Occidente formó una coalición antitártara, en la que se concedió un papel especial a Ucrania, y en particular al príncipe Danilo Galitzia. En 1253, el legado papal Opizo de Mezano trajo la corona de manos de Inocencio IV y Daniel fue coronado rey en Dorogichyn. El príncipe y los obispos prestaron juramento y el Papa garantizó la inviolabilidad del rito bizantino. Al enterarse de esto, los tártaros volvieron a lanzar hordas sobre tierras ucranianas, pero Danilo rechazó su ataque. Pero tres años después, en 1256, a petición de los tártaros, Daniel cortó los lazos con Roma y el Papa transfirió a los católicos que vivían en la Rus Roja a la jurisdicción del obispo de Lublin, que tenía un vicario general en Volodymyr.
Las tierras ucranianas en los siglos XIV y XV. Como consecuencia de la decadencia de su propia condición de Estado, pasaron a depender de los estados vecinos. El Gran Ducado de Lituania absorbió Volinia y los territorios ucranianos centrales en ambas orillas del Dniéper. Tras perder su dinastía, en 1349 Galitzia pasó a estar bajo el dominio del Reino de Polonia. Durante las últimas décadas del siglo XIV y durante el siglo XV, las tierras del noreste quedaron bajo el control cada vez mayor del principado de Moscú.
En 1359 se fundó en Lviv la primera diócesis latina, pero el primer obispo latino de Lviv, Tom, no llegó a Lviv. En 1367 ya existía una diócesis gallega, encabezada por el obispo Christine (fallecido en 1370), que visitó Lviv como el primero de los obispos latinos.
El papa Gregorio XI, con la bula "Debitum pastoralis offici" del 13 de febrero de 1375, fundó finalmente el metropolitano latino y la archidiócesis con sede en Galicia. Debido a la mayor distancia con los tártaros en 1412, su asentamiento se trasladó de Halych a Lviv (bula "In eminenti specula" del 28 de agosto de 1412). El primer metropolitano de la Iglesia católica romana en Halych fue el arzobispo Mateo de Eger (1375-+1380), un alemán que conocía la lengua ucraniana. Después de él, otros tres arzobispos fueron metropolitanos gallegos: Bernardo (1384-1390), c. Jakub Strzeme (Strepa) (1391-1409), beatificado en 1790, y Mykolay Tromba (1410-1412).
Se fundaron diócesis en Lutsk (1412), Kholm (1417), Volodymyr (1428) y Kamianets-Podilskyi (1440). A principios del siglo XV se formó el metropolitano latino en Ucrania.
Después del bautismo de la Rus, en los siglos XI y XII, la Metrópoli ortodoxa de Kyiv fue abarcando gradualmente todos los territorios eslavos orientales, introduciéndolos en la órbita eclesiástica de Bizancio. Sin embargo, la Rus de Kyiv permaneció abierta a otras influencias. Su situación geográfica favoreció contactos a través del comercio, la acción militar y las relaciones diplomáticas con la estepa euroasiática, el norte del Báltico y el Occidente católico. En la Edad Media, los metropolitanos y príncipes de Kyiv de la Rus entraron en contacto con la Iglesia católica romana. Los metropolitanos estuvieron presentes en las catedrales de Lyon (1245) y Constanza (1418). El arzobispo Pedro Akerovich, junto con el papa Inocencio IV, ofició la Divina Liturgia en Lyon. El metropolitano de Kyiv Hryhoriy Tsamblak, no reconocido como patriarca de Constantinopla, participó en la catedral de Constanza con una delegación de 300 personas. Las iglesias que predicaban el Evangelio comprendieron que su cisma era contrario a la voluntad del Creador, por lo que inmediatamente después del cisma de 1054 hubo intentos de entendimiento y resolución de las disputas entre la cristiandad oriental y occidental. La Unión de Florencia en 1439 marcó una reconciliación temporal, que fue aprobada por el Papa y el Patriarca de Constantinopla.
En 1458 la antigua metrópoli rusa fue dividida en Kiev y Moscú. El papa Pío II proclamó al griego Gregorio arzobispo de Kiev, Lviv y toda la Pequeña Rus. Los límites de la jurisdicción de Gregorio incluían 6 diócesis en el Gran Ducado de Lituania (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Turiv, Lutsk, Volodymyr) y 3 diócesis en el Reino de Polonia (Peremyshl, Kholm, Galitzia). La bula papal también testificaba que Roma no se hacía ilusiones sobre las perspectivas de la unión florentina en la Gran Rus bajo el gobierno cismático de Jonás de Moscú. Desde 1458 hasta 1596 (Catedral de Brest) las tierras de la metrópoli de Kiev coincidieron con las fronteras de los Estados Unidos dinásticos: Polonia y Lituania. Aunque la unión florentina fue un gran logro para los patriarcas bizantinos y otros orientales (marcó la unión con la Iglesia romana), fue menos exitosa para la Iglesia ucraniana. Las principales razones del fracaso fueron la presión política y la situación eclesiástica desfavorable, en particular, la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 y la autocefalía de la Iglesia de Moscú y la extensión de su jurisdicción a los territorios ucranianos.
El objetivo de la Unión de Brest de 1596 era unir la Iglesia ortodoxa de Kiev con la sede romana. Del lado latino, la idea de la unión fue apoyada por los jesuitas Peter Skarga, Antonio Possevino y el Nuncio Apostólico. La bula Clemente VIII el Gran Señor confirmó la decisión administrativa y eclesiástica del Metropolitano de Kiev Mykhailo Rohoza sobre la unión de la Iglesia católica romana y el Metropolitano ortodoxo de Kiev dentro de la Mancomunidad de Polonia-Lituania. La catedral de Brest provocó la oposición de algunas iglesias ortodoxas. En 1620, el patriarca Teófanes III de Jerusalén ordenó en secreto siete obispos ortodoxos, encabezados por un metropolitano, para todas las diócesis ya ocupadas por obispos greco-católicos. Por el acuerdo de Pereyaslav del Hetman Bohdan Khmelnytsky con Moscú en 1654, Ucrania quedó bajo el protectorado de Moscú. Reparto de Polonia en el siglo XVIII. Para los territorios cedidos a Rusia, significó la desaparición de la unión. Para los obispos greco-católicos en territorio austríaco en el siglo XVIII, el Papa fundó una provincia eclesiástica especial, la de Halych.
La idea de unir las iglesias de ambos ritos dio como ejemplo de ascetismo la vida y el martirio del arzobispo de Pólatsk, Josafat Kuntsevich, asesinado en 1623 por fanáticos en Vitebsk. En 1643, Urbano VIII beatificó al mártir Josafat y, en 1867, Pío IX lo hizo santo. Sus reliquias fueron encontradas en la región de Kholm en 1916 y trasladadas a Viena, donde permanecieron hasta 1944 en la iglesia de San Bárbaro y luego fueron transportadas a Roma, a la catedral de Santa Petra.
En los últimos años, la estructura de la Iglesia Católica Romana en Ucrania (ICR) se ha consolidado. Así, en 2009 la ICR contaba con 907 organizaciones y en enero de 2013 su red estaba formada por 1110 estructuras (203 organizaciones o un crecimiento del 18,2% en 4 años).
A principios de 2013, las organizaciones religiosas de la Iglesia Católica Romana representaban el 22,1% de las ramas católicas del país o el 3,0% de todas las organizaciones religiosas del país. La gran mayoría de las estructuras religiosas de la Iglesia Católica Romana operan en el oeste del país, en particular en las regiones de Lviv (163), Jmelnitski (153), Zhytomyr (145), Vinnytsia (131), Transcarpatia (100), Ternopil (91) e Ivano-Frankovsk (37). En la actualidad, la Iglesia Católica Romana está formada por la archidiócesis de Lviv y 6 diócesis, 18 administraciones monásticas, 925 comunidades (621 clérigos, incluidos 260 extranjeros), 105 monasterios (648 monjes), 41 misiones, 5 fraternidades, 9 escuelas teológicas (614 estudiantes), 521 escuelas dominicales. Las actividades de la Iglesia Católica Romana están cubiertas por 13 publicaciones periódicas religiosas. [5]