En la filosofía psicoanalítica de Jacques Lacan , la falta ( francés : manque ) es un concepto que siempre está relacionado con el deseo . En su seminario Le transfert (1960-61) afirma que la falta es lo que hace que surja el deseo.
Lacan designó por primera vez una falta de ser : lo que se desea es el ser mismo. "El deseo es una relación del ser con la falta. La falta es la falta del ser propiamente hablando. No es la falta de esto o aquello, sino la falta del ser por la que el ser existe" (Seminario: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica de Psicoanálisis ). En "La dirección del tratamiento y los principios de su poder" ( Écrits ), Lacan sostiene que el deseo es la metonimia de la falta de ser ( manque à être ): la falta de ser del sujeto está en el corazón de la experiencia analítica. y el campo mismo en el que se despliega la pasión del neurótico . En "Observaciones orientativas para una convención sobre la sexualidad femenina", Lacan contrasta la falta de estar relacionado con el deseo con la falta de tener ( manque à avoir ) que él relaciona con la demanda.
A partir de su seminario La relación de objeto , Lacan distingue tres tipos de falta, según la naturaleza del objeto que falta. La primera es la Castración Simbólica y su objeto relacionado es el Falo Imaginario ; la segunda es la Frustración Imaginaria y su objeto relacionado es el Seno Real ; el tercer tipo de carencia es la Privación Real y su objeto relacionado es el Falo Simbólico . Los tres agentes correspondientes son el Padre Real, la Madre Simbólica y el Padre Imaginario. De estas tres formas de carencia, la castración es la más importante desde la perspectiva de la curación.
Es en La relación de objeto donde Lacan introduce el símbolo algebraico del Otro barrado , y la falta pasa a designar la falta del significante en el Otro. Entonces la relación del sujeto con la falta del significante en el Otro, designa el significante de una falta en el Otro. Por muchos significantes que se añadan a la cadena significante, la cadena siempre está incompleta, siempre falta el significante que pueda completarla. Este significante faltante es entonces constitutivo del sujeto.
La versión simbólica del falo, un símbolo fálico, pretende representar los poderes generativos masculinos. Según la teoría del psicoanálisis de Sigmund Freud, mientras los hombres poseen un pene, nadie puede poseer el falo simbólico. Los Écrits de Jacques Lacan incluyen un ensayo titulado La significación del falo que articula la diferencia entre "ser" y "tener" el falo. Los hombres se posicionan como hombres en la medida en que se les ve que tienen el falo. Las mujeres, al no tener falo, son consideradas "ser" el falo. El falo simbólico es el concepto de ser el hombre supremo, y tenerlo se compara con tener el don divino de Dios. [1]
En Gender Trouble (1990) , Judith Butler explora las discusiones de Freud y Lacan sobre el falo simbólico señalando la conexión entre el falo y el pene. Ella escribe: "La ley requiere conformidad con su propia noción de 'naturaleza'. Obtiene su legitimidad a través de la naturalización binaria y asimétrica de los cuerpos en los que el falo, aunque claramente no es idéntico al pene, despliega el pene como su instrumento naturalizado y firmar" (135). En Bodies that Matter , explora más a fondo las posibilidades del falo en su discusión sobre el falo lésbico. Si, como ella señala, Freud enumera un conjunto de analogías y sustituciones que afirman retóricamente la transferibilidad fundamental del falo desde el pene a otros lugares, entonces cualquier cantidad de otras cosas podrían llegar a sustituir al falo (62).
En Anti-Edipo , Gilles Deleuze y Félix Guattari postulan que el deseo no surge de la carencia, sino que es una fuerza productiva ( desear-producción ) en sí misma.
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