El capitalismo racial es un concepto que replantea la historia del capitalismo basándose en la extracción de valor social y económico de personas de identidades raciales marginadas, generalmente de personas negras . Fue descrito por Cedric J. Robinson en su libro Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition , publicado en 1983, que, a diferencia de sus predecesores y sucesores, teorizó que todo capitalismo es inherentemente capitalismo racial, y el racialismo está presente. en todos los estratos de la estratificación socioeconómica del capitalismo . [1] Jodi Melamed ha resumido el concepto, explicando que el capitalismo "sólo puede acumular produciendo y moviéndose a través de relaciones de severa desigualdad entre grupos humanos", y por lo tanto, para que el capitalismo sobreviva, debe explotar y aprovecharse de la "diferenciación desigual de valor humano." [2]
Antes de que Robinson acuñara el concepto, académicos y teóricos anteriores como WEB Du Bois , CLR James y Eric Williams habían documentado ampliamente la base del capitalismo industrial sobre el colonialismo y la esclavitud, quienes también se desviaron del eurocentrismo del marxismo. [3] [4] [5] Además, los radicales negros de la sociología estadounidense como Du Bois, St. Claire Drake , Horace Cayton y Oliver Cromwell Cox establecieron una base para la investigación académica sobre la intersección del racismo y el capitalismo. [3] [6] [7]
En la literatura académica moderna, el capitalismo racial se ha discutido en el contexto de las desigualdades sociales, que van desde cuestiones de justicia ambiental , [8] [9] [10] [11] hasta el apartheid sudafricano y el conflicto palestino-israelí , [12] a las disparidades en las tasas de contracción de la pandemia de COVID-19 . [13]
Las articulaciones de Robinson sobre el capitalismo racial, en su libro Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, fueron fundamentales para el campo emergente de los estudios africanos negros y de la diáspora , en los que se trazaron nuevas conexiones entre el capitalismo , la identidad racial y el desarrollo de los desconectados. la conciencia social, es decir, la discontinuidad de las relaciones interhumanas, en el siglo XX. [14] En palabras del propio Robinson: "el desarrollo, la organización y la expansión de la sociedad capitalista siguieron direcciones esencialmente raciales" y "podría esperarse que el racialismo impregnara inevitablemente las estructuras sociales emergentes del capitalismo". [15] Basándose en exámenes anteriores de la discriminación racial en e inherentes a diversas ideologías políticas y estructuras sociales, Robinson cuestionó la noción marxista de la negación por parte del capitalismo de los principios discriminatorios básicos del feudalismo europeo , a saber, su rígido sistema de castas y su dependencia de la discriminación multigeneracional. servidumbre . Por lo tanto, en lugar de considerar el capitalismo como revolucionario y radicalmente liberador, como lo hizo, por ejemplo, Michael Novak , Robinson argumentó lo contrario: que el capitalismo no liberó a quienes se encontraban en posiciones racialmente opresivas, ni abolió las prácticas discriminatorias del feudalismo; en cambio, el capitalismo dio lugar a un nuevo orden mundial, uno que extendió -no deconstruyó- tales prácticas discriminatorias [Nota 1] y que se desarrolló y se entrelazó con varias formas de opresión racial: "esclavitud, violencia, imperialismo y genocidio". " [17] [18] [19] Aunque el capitalismo racial no se limita a los territorios europeos o aquellos previamente bajo el dominio colonial o imperial de Europa, fue durante el florecimiento económico e intelectual de Europa occidental en el siglo XVII cuando el capitalismo y la explotación racial se vincularon por primera vez. El capitalismo racial, según Robinson, por lo tanto emanó de la "tendencia de la civilización europea... no a homogeneizar [grupos de pueblos] sino a diferenciarse", diferenciación que condujo a la jerarquización racial y, en consecuencia, a la explotación , la expropiación y la expatriación . [20]
A partir del período moderno temprano y alcanzando su apogeo durante la era del Nuevo Imperialismo , "el racismo formó un arma indispensable en el arsenal de las élites estatales, utilizada para contener las luchas de clases libradas por las poblaciones subalternas con miras a hacer que el sistema fuera seguro para el capital". acumulación ." [21]
El colonialismo europeo fue impulsado en gran parte por el colapso gradual del feudalismo , cuyo declive se aceleró por acontecimientos como la Peste Negra , hambrunas y guerras ya en el siglo XIV. Tal decadencia creó una crisis de acumulación de capital, que resultó en luchas de clases que socavaron el sistema feudal, y muchas élites gradualmente buscaron la colonización como una forma de mantener su riqueza y poder. [21] La fusión de raza y capitalismo se materializó por primera vez en la época moderna con el advenimiento de la trata de esclavos en el Atlántico a finales del siglo XVII. [22] Aunque la esclavitud existió durante miles de años antes de la colonización europea de las Américas y la posterior trata transatlántica de esclavos (por ejemplo, la esclavitud estaba muy extendida en las antiguas Grecia y Roma ), el racismo y su convergencia con el capital, tal como se entiende hoy , surgió simultáneamente con el colonialismo y la esclavitud europeos en el siglo XVII. [23] Los viajes transatlánticos de los exploradores del norte de Europa al Nuevo Mundo , a diferencia de las conquistas de los colonizadores españoles , que produjeron importantes depósitos de oro, plata y otros metales valiosos, fueron subsidiados principalmente a través de plantaciones agrícolas. [23] En 1619, un grupo de africanos esclavizados fueron llevados a Virginia , coincidiendo con el establecimiento del cultivo de tabaco como un componente importante de la economía colonial de Virginia. [21] Sin embargo, la agricultura de cultivos comerciales en las colonias europeas fue atendida principalmente por sirvientes blancos contratados en sus inicios, y no fue hasta la segunda mitad del siglo XVII que la servidumbre fue gradualmente suplantada por la esclavitud en las colonias americanas de Europa. [24] Los sirvientes contratados en las Américas, en su mayoría europeos endeudados o encarcelados, trabajaron bajo el dueño de una plantación durante un período de tiempo determinado, generalmente de cuatro a siete años, antes de obtener el estatus de "hombre libre". A medida que las plantaciones crecieron en número, aumentaron las cargas de trabajo y expiraron los términos de servidumbre por contrato, los colonos estadounidenses blancos buscaron medios más sostenibles de empleo económico y sin restricciones para satisfacer la creciente demanda y las cuotas de ganancias cada vez mayores. [23]
En 1661, la legislatura colonial promulgó el Código de Esclavos de Barbados , que sirvió de base para otros códigos de esclavos en toda América. Sobre el papel, la legislación protegía tanto al esclavo como al esclavizador de una crueldad atroz; sin embargo, en la práctica, sólo este último recibía seguridad legal. A los esclavizadores se les proporcionaron varios métodos para mantener subyugados a los esclavizados, y por ley se les ofreció intervención legal si los esclavos buscaban represalias o una insurrección colectiva , mientras que a estos últimos se les excluía de buscar recursos legales en el caso de ser víctimas de crueldad o maltrato. [25] Sin embargo, durante este período, personas libres de color estaban presentes en varias colonias europeas, algunas de las cuales incluso disfrutaban de libertad protegida por el estado. En un relato, se describió que la Bahía de Chesapeake tenía un carácter multirracial desde principios hasta mediados del siglo XVII. [5]
A raíz de la rebelión de Bacon en 1676, durante la cual una coalición multirracial de sirvientes europeos contratados y esclavos africanos unieron fuerzas en una revuelta finalmente fallida contra el gobernador de Virginia Sir William Berkeley , surgió la estratificación racial para evitar futuras alianzas mestizas en la colonia. Al privilegiar a los sirvientes europeos y estipular que todos los esclavos africanos traídos a Virginia fueran considerados bienes muebles , las autoridades coloniales crearon un sistema para separar las diferentes razas dentro de la población trabajadora, utilizando el color como mecanismo de clasificación. En la década de 1680, habían surgido las categorías de " blanco " y " negro ", reemplazando las distinciones anteriores de nacionalidad o religión. [21] [26]
La esclavitud en el mundo atlántico desarrolló la concepción racializada de la propiedad de varias maneras, especialmente en Estados Unidos . Una de esas formas era clasificar a las personas en el régimen de propiedad. Específicamente, la propiedad dependía de la raza, y sólo los hombres blancos mantenían el derecho a poseer propiedades, propiedades que incluían tanto a hombres blancos como a no blancos. La blancura, para el subconjunto de hombres blancos propietarios, por lo tanto, permitía la propiedad de la propiedad junto con el aislamiento de la amenaza de convertirse ellos mismos en propiedad. [27] Bajo el yugo de la esclavitud, y sujetos a sus prácticas brutales, los esclavos y, por extensión, los hombres y mujeres de color en general fueron deshumanizados , es decir, reducidos a un estatus infrahumano. [21]
Durante la época victoriana , se produjeron oleadas de migración hacia Europa occidental y América del Norte, típicamente de grupos que huían de la persecución o la hambruna en su país (como los católicos irlandeses que escapaban de la Gran Hambruna y los inmigrantes judíos que huían de los pogromos rusos ). Una vez que llegaron, estos inmigrantes fueron frecuentemente racializados como " otros " extranjeros y obligados a condiciones de trabajo miserables como parte del proletariado urbano en rápida expansión. Sin embargo, a través de un proceso de asimilación cultural , estos grupos de inmigrantes finalmente fueron considerados por la sociedad en general como "blancos", otorgándoles una movilidad social en el sistema capitalista negada a otros grupos marginados. [28] [21]
Los académicos han teorizado que el capitalismo racial está en el centro de muchas cuestiones relacionadas con la desigualdad racial, incluidas las cuestiones de justicia ambiental, [8] [9] [10] [11] los impactos desproporcionados de COVID-19, [13] así como como el apartheid sudafricano y el conflicto palestino-israelí . [12] Trabajos recientes también han ampliado los análisis del capitalismo racial a los datos y al capital generados mediante el uso de aplicaciones y plataformas digitales. [29]
En un artículo para el socialista Monthly Review , Charisse Burden-Stelly, profesora adjunta de Estudios Africanos y Ciencias Políticas en el Carleton College de Minnesota , [30] teoriza el capitalismo racial estadounidense moderno como "una economía política racialmente jerárquica que constituye guerra y militarismo, acumulación, expropiación por dominación y superexplotación laboral”. [31] Además, sostiene que el capitalismo racial tiene sus raíces en la intersección de la lucha contra la negritud y el antiradicalismo . [31] Burden-Stelly describe la lucha contra la negritud como una reducción de la negritud a "una categoría de abyección y sujeción" a través de medios tales como afirmaciones de "diferencia biológica o cultural absoluta, monopolización del poder político por parte de la clase dominante, propaganda negativa y despectiva en los medios de comunicación, [y] el ascenso de la legislación discriminatoria..." [31] Ella define el antiradicalismo como la "represión y condena de ideas, políticas, prácticas y modos de organización anticapitalistas y/o de izquierda que se interpretan como subversivos, sediciosos y de otro modo amenazantes para la sociedad capitalista. Estos incluyen, entre otros, el internacionalismo, el antiimperialismo, el anticolonialismo, el activismo por la paz y el antisexismo". [31] Burden-Stelly utiliza el trabajo del sociólogo nacido en Trinidad Oliver Cromwell Cox para argumentar que "el capitalismo racial estadounidense moderno surgió en el contexto de la Primera Guerra Mundial , cuando, como explica Cox, Estados Unidos aprovechó la el conflicto para capturar los mercados de América del Sur , Asia y África por su 'capacidad sobreexpandida'". [31] En el contexto del Primer Terror Rojo , Burden-Stally señala que un informe del Departamento de Justicia de EE . Sedición entre los negros, como se refleja en sus publicaciones, condenó la "'reacción mal gobernada ante los disturbios raciales', la 'amenaza de medidas de represalia en relación con los linchamientos', la demanda abierta de igualdad social, la identificación con los trabajadores industriales del mundo . y 'defensa abierta de la doctrina bolchevique o soviética ' ". entre otros, WEB Du Bois ,James Ford, los Residentes por la Verdad y la Justicia , Esther Cooper Jackson , Walter Rodney y James Boggs . [31]
Los estudiosos de la justicia ambiental en Estados Unidos han argumentado en la literatura moderna que los sistemas de capitalismo racial y colonialismo permiten que hoy en día se produzcan injusticias ambientales. [8] [32] [9] [10] Más específicamente, el racismo ambiental es una forma específica de injusticia ambiental que "frecuentemente incluye la implementación de políticas, regulaciones o prácticas institucionales que apuntan a comunidades de color para sitios de desechos indeseables, zonificación, y la industria." [9] Según académicos y activistas de la justicia ambiental, los ejemplos de racismo ambiental practicado por los gobiernos federal y estatal de los Estados Unidos incluyen el sistema penitenciario, donde las personas de color y las personas indocumentadas son la mayoría de los reclusos y detenidos que sufren riesgos y daños desproporcionados a la salud. y exposiciones tóxicas como la crisis del agua en Flint . [9] [11]
Académicos de la justicia ambiental como Laura Pulido, jefa del Departamento de Estudios Étnicos y profesora de la Universidad de Oregon , [33] y David Pellow , Dehlsen y presidente del Departamento de Estudios Ambientales y director del Proyecto de Justicia Ambiental Global de la Universidad de California, Santa Barbara , [34] sostienen que reconocer el racismo ambiental como un elemento derivado de los legados arraigados del capitalismo racial es crucial para el movimiento, ya que la supremacía blanca continúa dando forma a las relaciones humanas con la naturaleza y el trabajo. [8] [9] [10]
Pulido aboga por replantear el movimiento por la justicia ambiental conceptualizando el racismo ambiental como un producto del capitalismo racial. Ella esboza tres puntos principales: la centralidad de la producción de diferencia social en la creación de valor, la incorporación de la devaluación de los cuerpos no blancos a los procesos económicos y la sanción activa por parte del Estado de la violencia racial en forma de muerte y cuerpos y entornos degradados. [10] [8] [11] En un ejemplo específico, Pulido sostiene que el capitalismo racial está en el centro de la crisis del agua en Flint : "la gente de Flint está tan devaluada que sus vidas están subordinadas a los objetivos de solvencia fiscal municipal . ...esta devaluación se basa tanto en su negritud como en su estatus de excedente, estando ambos mutuamente constituidos." [8]
En su trabajo, Pellow describe cómo los legados generalizados de la colonización europea de las tierras de los nativos americanos en los Estados Unidos continúan dando forma a las experiencias que los indios americanos y los nativos de Alaska y otras comunidades minoritarias tienen con sus entornos. [9] Afirma que las jerarquías raciales profundamente arraigadas subyacen al sistema legal estadounidense y permiten el racismo ambiental generalizado que estas comunidades han enfrentado durante siglos. [9] Pellow cita un estudio realizado por el Centro para la Justicia, la Tolerancia y la Comunidad de la Universidad de California, Santa Cruz, que revela las exposiciones desproporcionadas a emisiones tóxicas industriales, riesgos de cáncer y peligros respiratorios debido a la contaminación que experimentan las comunidades de color y de bajos ingresos. -residentes de ingresos en el Área de la Bahía de San Francisco. [9] [35] Los autores del estudio sugieren que comprender la dinámica del poder es crucial para analizar los patrones de racismo ambiental; Según esta perspectiva, los peligros ambientales terminan en áreas donde las comunidades de color y los residentes de bajos ingresos no pueden resistir y afectar la política regional. [35]
Las disparidades raciales en los impactos socioeconómicos y de salud pública del COVID-19 también se han atribuido al capitalismo racial. Whitney Laster Pirtle, profesora asistente de Sociología en la Universidad de California, Merced , [36] sostiene en su artículo que las condiciones sociales desarrolladas por el capitalismo racial:
(a) dar forma a múltiples enfermedades que interactúan con la COVID-19 para influir en los malos resultados de salud; (b) afectar los resultados de las enfermedades al aumentar múltiples factores de riesgo para las personas pobres y de color, incluida la segregación residencial racial, la falta de vivienda y los prejuicios médicos; c) configurar el acceso a recursos flexibles, como el conocimiento y la libertad médicos, que puedan utilizarse para minimizar tanto los riesgos como las consecuencias de las enfermedades; y (d) replicar patrones históricos de desigualdades dentro de las pandemias, a pesar de los nuevos mecanismos de intervención que se cree que mejoran las consecuencias para la salud. [13]
Un estudio de caso clave que Pirtle utiliza para ilustrar el papel del capitalismo racial en las disparidades de salud de COVID-19 es la sobrerrepresentación de la mortalidad entre los afroamericanos en Detroit, Michigan . Las estadísticas de salud pública revelan que los residentes negros representaron el 40% de las muertes por COVID-19 en un estado donde representan sólo el 14% de la población. Según Pirtle, esta disparidad se debe a la violencia estructural resultante de un sistema capitalista racial. Ella describe cómo el capitalismo racial influye en múltiples factores de enfermedad y aumenta múltiples factores de riesgo de enfermedad a través de la segregación residencial racial , que, a través de políticas de vivienda gubernamentales, se inicia y perpetúa por el racismo subyacente en las instituciones legislativas y económicas y, en última instancia, el sistema judicial lo hace cumplir. [13] [37] [38] Los estudios muestran que la segregación residencial racial disminuye el acceso entre las comunidades minoritarias a espacios verdes y alimentos saludables y asequibles, y aumenta la exposición a toxinas y peligros ambientales, lo que a su vez desalienta estilos de vida saludables y obliga a las comunidades de color a viven en entornos físicos y sociales perjudiciales. [13] [39] Específicamente en Detroit, un estudio realizado por investigadores de salud de la Universidad de Michigan sostiene que las relaciones raciales y espaciales, como la segregación residencial racial, son determinantes fundamentales de la salud . [13] [38] Los datos cartográficos indican que Detroit es una de las ciudades más segregadas de los Estados Unidos, lo que respalda el argumento de que las familias de color en Detroit enfrentan un mayor riesgo de sufrir los impactos del COVID-19 debido al aumento de los factores de riesgo resultantes de la segregación residencial racial. . [13] [40] Además, Pirtle sostiene que el capitalismo racial restringe el acceso de las comunidades minoritarias a recursos como la atención médica de calidad, a la que los residentes blancos ricos pueden acceder mejor debido a los privilegios sociales . [13] [41] [42]
El capitalismo racial, aunque se analiza principalmente en el contexto de los Estados Unidos en la literatura moderna, se teoriza como un sistema global. El apartheid en Sudáfrica , así como el actual conflicto árabe-israelí, se han atribuido a la dominación racial y la acumulación de capital. Según Andy Clarno, autor de Apartheid neoliberal: Palestina/Israel y Sudáfrica después de 1994 , dos aspectos clave del capitalismo son la acumulación por desposesión y los regímenes laborales coercitivos, que constituyen estrategias implementadas por las potencias coloniales en Sudáfrica y Palestina / Israel . [12] Clarno también cita Expulsiones: Brutalidad y Complejidad en la Economía Global de Saskia Sassen al explicar que "el capitalismo global hoy opera a través de una 'lógica de expulsión' que desposee cada vez más a las personas de empleos, hogares, tierras y beneficios sociales". [12] [43] Sostiene además que el despojo forzoso de tierras y recursos de personas racialmente devaluadas es un proceso constante y racializado de acumulación de capital y formas de explotación laboral como la esclavitud, la aparcería, la servidumbre por contrato, el peonaje por deudas, el trabajo de convictos y la Las fábricas clandestinas también son características integrales del capitalismo. Además, las estrategias capitalistas raciales a menudo implementan una protección excluyente para reservar empleos para grupos privilegiados. [12] Según Clarno, en Sudáfrica y Palestina/Israel, el capitalismo neoliberal desracializado fue planteado como crucial para la descolonización al facilitar la democratización del Estado sudafricano y el desarrollo de un Estado palestino independiente. Sin embargo, en realidad, Clarno sostiene que la reestructuración ha llevado a una "descolonización parcial en Sudáfrica y una continuación del colonialismo de colonos en Palestina/Israel; una rearticulación de la relación entre raza y clase dentro de contextos de creciente desigualdad y pobreza racializada; y una creciente Dependencia de la violencia para vigilar a los pobres racializados y proteger a los poderosos". [12]
Los críticos de la conceptualización del capitalismo racial de Robinson cuestionan principalmente la conexión entre raza y capitalismo, así como si dicha conexión es necesaria, y también critican la claridad y la base de la literatura existente sobre el capitalismo racial. [44] [45]
Julian Go, profesor de Sociología en la Universidad de Chicago , [46] destaca tres tensiones en la teoría del capitalismo racial: "(1) si la "raza", a diferencia de otras formas de diferencia, es el modo principal de diferenciación en el capitalismo, (2 ) si las deficiencias en la teoría existente justifican el nuevo concepto de "capitalismo racial", y (3) si la conexión entre raza y capitalismo es una necesidad contingente o lógica". [44] Go sostiene que el término "capitalismo racial" se refiere generalmente a las relaciones entre la desigualdad racial y el capitalismo, pero la literatura actual no especifica un único conjunto de relaciones causales o conexiones entre ellos; por tanto, el concepto de capitalismo racial no refleja con precisión una teoría sociológica. [44]
Otra crítica similar de los antropólogos Michael Ralph y Maya Singhal evalúa la literatura existente sobre el capitalismo racial, sosteniendo que los términos "raza" y "capitalismo" rara vez se delinean y que algunos académicos utilizan el capitalismo racial para ver la subjetividad negra como una condición debilitada y tratar la esclavitud como un estatus abyecto específico del capitalismo sin proporcionar suficiente justificación teórica o histórica. [45]
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