Los brahmanes Maga (también conocidos como brahmanes Sakaldwipiya o brahmanes Bhojaka ) son una clase de brahmanes concentrados principalmente en el norte de la India.
El texto hindú más antiguo que se conserva que menciona a los Magas es el Samba Purana (c. siglo VII-VIII d.C.); la leyenda se abrió camino hasta el Bhavishya Purana e incluso en una inscripción del siglo XII en la India oriental. [1] [2]
Después de ser maldecido y convertido en leproso, Samba instó a Krishna a recuperar su juventud, quien expresó su incapacidad y se sometió al Dios Sol. [2] Entonces, siguiendo el consejo de Narada, Samba se fue a los bosques de Mitravan en las orillas de Chandrabhaga, donde residía el Dios Sol. [2] Allí, propició al Dios Sol para que apareciera ante él y consiguió una cura, pero, a cambio, tuvo que aceptar la construcción de un templo solar. [2] Si bien el templo se construyó utilizando una imagen recibida del propio Dios Sol, conseguir un sacerdote para el templo resultó difícil: no se podían reclutar brahmanes ya que dichos adoradores tomaban las ofrendas para sí mismos y tenían que entrar en conflicto con el Manusmriti . [2]
En ese momento, Narada y Gauramukha sugirieron que los Magas eran las únicas clases aptas para la tarea, pero ninguno sabía sobre su ubicación, excepto que estaban lejos de Dwarka. [2] Se consultó al Dios Sol, quien confirmó lo que dijo Narada y señaló que los Magas, fluidos en los Vedas y Sus adoradores ideales, se encontraban entre los habitantes de Sakdwipa, una creación completa de Su propio reflejo de Jammudwipa. [2] [a] Posteriormente, dieciocho familias Maga viajarían a través de un océano a lomos de Garuda y, así, se estableció el primer templo del Sol en Sambapura. [1] [2]
No se proporcionan más detalles sobre los Magas en el Samba Purana, pero el Bhavishya Purana continúa narrando su vida después de la muerte en la India, a menudo de manera contradictoria. [2] Samba aparentemente hizo arreglos para que las mujeres de Bhojas (id. incierto; podrían ser los reyes epónimos de la India medieval temprana) se casaran con los inmigrantes Maga; esto iba en contra de la narrativa anterior de traer dieciocho "familias" Maga. [2] Más tarde, se afirma que ocho de los inmigrantes Magas en realidad nacieron de Mandagas y, por lo tanto, tuvieron que casarse con Dasas; sus progenies no eran brahmanes a diferencia de los de la unión con Bhojas. [2]
Sobre la base de similitudes terminológicas en versos puránicos relevantes con raíces protoiraníes y una tradición común de adoración al Sol, la mayoría de los eruditos consideran que la leyenda refleja la migración de Magis de Persia (o alguna región bajo la influencia de la cosmópolis persa) en múltiples oleadas a la India a lo largo de los años. [1] [b] Sambapura ha sido tradicionalmente identificada con Multan (y el templo con la institución homónima ), pero existe poca evidencia que lo respalde y Heinrich von Stietencron rechaza la idea. [2]
El Mahāvibhāṣa Śāstra , un texto budista de Cachemira del siglo II d. C., señala que los Magas eran Mlechhas (lit. ¿bárbaros?) por no ver nada objetable en buscar relaciones sexuales dentro de la propia familia. [1] El Karma Prajnapti , que data aproximadamente de la misma época, repite las observaciones del incesto; los Magas aparentemente consideraban a las mujeres como propiedad de los comunes (como el arroz cocido y el mortero, los caminos y las riberas de los ríos, y las frutas y las flores), cuya sexualidad era accesible a todos. [3] En Tarkajvālā (siglo VI d. C.), Bhāviveka señala que los Magas eran personas pervertidas de Persia: sus doctrinas religiosas exhibían similitudes con los Vedas, en el sentido de que se apoyaba el agamyā-gamana (sexo ilícito). [1] Nunca se los consideró brahmanes. [1]
Bronkhorst no ve motivos para dudar de que los textos budistas se referían a los Magas. [1] Sin embargo, Jonathan Silk duda de que los Magas no hayan seguido tales prácticas y que simplemente se los confundiera —aunque razonablemente— con los persas, ya que siempre se ha considerado que los Magas estaban en el oeste de la India. [3] [c]
El Bṛhat Saṃhitā de Varāhamihira (siglo VI d. C.) menciona a los Magas; él mismo podría haber sido un Maga. [1] [4] En su Pañcasiddhāntikā, un "Año de Magas" menciona 30 nombres de los "señores del grado de los signos"; desde entonces se entiende que son una versión saivita de la lista de Yazatas . [5] La Geografía de Ptolomeo (siglo II d. C.) señaló que una ciudad en particular estaba habitada por brahmanes Maga. [1] Al-Biruni , un erudito persa del siglo XI, señaló que algunos zoroastrianos habían emigrado a la India, donde eran conocidos como Magas y tenían una relación hostil con los budistas. [1] [d]
En el corpus brahmánico, todos los Mlechhas (literalmente, extranjeros) son mencionados rutinariamente en los términos más desagradables y se los considera inferiores a los Sudras o avarna . [1] La literatura sobre Saura es muy escasa en el canon hindú y, con toda probabilidad, los Magas nunca lograron ejercer una influencia considerable en ningún poder real. [2] En consecuencia, por qué se les permitió a los Magas el estatus de brahmán en la sociedad sigue siendo un tema de investigación pertinente. [6]
RC Hazra, un destacado estudioso de la literatura puránica, cree que los Magas y su particular forma de adoración al Sol ganaron una inmensa popularidad bajo el patrocinio escita; por lo tanto, los brahmanes se vieron obligados a redactar el Samba Purana, infundir aspectos de su culto en la corriente predominante y acomodarlos entre las élites. [7] Stietencron, en una evaluación comparativa del Samba Purana con otros textos, no está de acuerdo: había poca influencia extranjera visible en las descripciones del episodio puránico y, si es que la había, los Magas habían popularizado un culto preexistente de adoración solar. [6] Bronkhorst señala que incluso si los Magas hubieran afirmado descender de las tradiciones sacerdotales persas, las clases brahmínicas de la India (Jambudvīpa) no habrían acomodado fácilmente a los extranjeros en los escalones más altos de la sociedad. [1] En una comparación con textos budistas y registros seculares, propone que Sakadvipa no era Persia (o algún otro territorio, al oeste de la India) sino una "región mítico-geográfica" para los autores hindúes clásicos, en la que prevalecía el orden brahmánico de la sociedad por razones desconocidas. [1] Los descendientes de los inmigrantes magos de Persia reclamaron este espacio brahmánico en lugar de su lugar nativo. [1] [e] Para la Era Común , sus reclamos serían aceptados y atendidos en la construcción retrospectiva de leyendas puránicas. [1]
Los brahmanes Sakaldwipiya de Rajastán , Bihar , Odisha , Bengala y Uttar Pradesh son médicos, sacerdotes y terratenientes ayurvédicos . [8]