El racismo internalizado es una forma de opresión internalizada , definida por la socióloga Karen D. Pyke como la " internalización de la opresión racial por parte de los racialmente subordinados". [1] En su estudio The Psychology of Racism, Robin Nicole Johnson enfatiza que el racismo internalizado implica "la aceptación consciente e inconsciente de una jerarquía racial en la que una raza presuntamente superior se clasifica consistentemente por encima de otras razas. Estas definiciones abarcan una amplia gama de casos". , incluyendo, entre otros, la creencia en estereotipos negativos , adaptaciones a estándares culturales y pensamientos que apoyan el status quo (es decir, negar que exista el racismo [2] ).
El racismo internalizado como fenómeno es un producto directo de un sistema de clasificación racial y se encuentra en diferentes grupos raciales y regiones de todo el mundo donde la raza existe como una construcción social . [1] En estos lugares, el racismo internalizado puede tener efectos adversos en quienes lo experimentan. Por ejemplo, las altas puntuaciones de racismo internalizado se han relacionado con malos resultados de salud entre las mujeres negras caribeñas, una mayor propensión a la violencia entre los hombres jóvenes afroamericanos y un aumento de la violencia doméstica entre las poblaciones nativas americanas en Estados Unidos. [3] [4] [5]
Las respuestas al racismo internalizado han sido variadas. Muchos de los enfoques se centran en disipar las narrativas falsas aprendidas de la opresión racial. Un ejemplo de oposición al racismo internalizado es el movimiento cultural " Lo negro es hermoso " en Estados Unidos, que buscaba "atacar directamente [la] ideología" de que la negritud era fea. [6]
Los estudios que abordan el racismo internalizado han existido mucho antes de que surgiera la terminología misma. En 1903, el activista afroamericano de derechos civiles WEB Du Bois escribió sobre la existencia de la "doble conciencia", o "este sentido de mirarse siempre a uno mismo a través de los ojos de los demás, de medir el alma con la cinta de un mundo que mira". con divertido desprecio y lástima", para explicar que la autopercepción de las minorías raciales estadounidenses está fuertemente influenciada por la percepción que la mayoría blanca tiene de ellas. [7]
Los sociólogos Karen y Tran Dang escribieron: "Debido a la incomodidad, la confusión y la vergüenza que genera el tema, un tabú intelectual rodea el estudio del racismo internalizado. Una preocupación importante es que debido a que el racismo internalizado revela dinámicas mediante las cuales se reproduce la opresión, conducirá a a culpar a las víctimas y desviar la atención de las instituciones y prácticas racistas que privilegian a los blancos a expensas de las personas de color también causa malestar porque sugiere que los efectos del racismo son más profundos y más amplios de lo que muchos quisieran admitir. Como resultado, sigue siendo una de las características del racismo menos explicadas". [8]
Aunque algunas definiciones de racismo internalizado solo incluyen cuando los estereotipos raciales son internalizados por los grupos raciales marginados, el racismo internalizado se ha utilizado para discutir mucho más que esto. [9] Los creadores de la Escala de Opresión Racial Apropiada (AROS, por sus siglas en inglés) señalan que tal vez una frase más precisa sería "opresión racial apropiada", porque esto distancia el uso de las implicaciones potenciales de " culpar a la víctima " que tiene la internalización de ideales y actitudes racistas. se debe a algún fracaso de los oprimidos. [2] Además, el término " apropiación " indica que el racismo internalizado se aprende del contexto y, por lo tanto, es producto de la socialización en una sociedad racializada.
Alternativamente, Bianchi, Zea, Belgrave y Echeverry proponen que el racismo internalizado es un "estado de autoconceptualización racial", conforme a la opresión racial, en contraposición a la disonancia, la resistencia o la internalización de una identidad racial positiva. [10]
El racismo internalizado también ha sido denominado adoctrinamiento y colonización mental . [1] Estas frases llaman la atención sobre el contexto histórico del colonialismo utilizado para crear y mantener un sistema de superioridad blanca .
El racismo internalizado también se explora en el modelo de Nigrescencia, introducido por William E. Cross en 1971. Explica cómo el racismo internalizado en los afroamericanos implica la creencia de que los valores culturales blancos son superiores a los suyos. Cross escribe: "La fuerza impulsora detrás de esta necesidad requiere que los afroamericanos busquen la aprobación de los blancos en todas las actividades, que utilicen las expectativas de los blancos como criterio para determinar qué es bueno, deseable o necesario". [11] Esta convicción puede corregirse cuando los individuos negros autodeterminan sus identidades independientemente de la influencia de sus homólogos blancos.
Los académicos han elegido diferentes dimensiones para categorizar el racismo internalizado. Los psicólogos David y Okazaki propusieron que los ejemplos de racismo internalizado podrían dividirse en los siguientes: "inferioridad internalizada, sentimientos de vergüenza y vergüenza, características físicas, discriminación dentro del grupo y minimización o aceptación de la opresión". [12] Alternativamente, Campón y Carter utilizan esta lista: "apropiaciones de estereotipos negativos, pensamiento que mantiene el status quo (negando el racismo), adaptación a estándares culturales blancos, devaluación del propio grupo y reacciones emocionales". [2] Estas categorías influyen en cómo los académicos organizan sus mediciones del racismo internalizado. [2]
Los académicos han intentado crear medidas confiables del racismo internalizado para probar su correlación con los resultados de salud y otras variables de interés. Algunos ejemplos de escalas existentes son las escalas de nadanolitización (NAD) y de opresión racial internalizada (utilizadas para los afroamericanos ), la escala de mentalidad colonial (utilizada para los filipinos ) y la escala Mochichua Tepehuani (utilizada para las poblaciones chicanas / latinas ). [4] [2] La Escala Apropiada de Opresión Racial (AROS) está diseñada como medida para todas las minorías raciales. [2] En el AROS, Campón y Carter utilizan elementos como "Ha habido momentos en los que me ha dado vergüenza ser miembro de mi raza", "Me gustaría que mis hijos tuvieran la piel clara" y "La gente toma "Tomar los chistes raciales demasiado en serio" para evaluar el nivel de racismo internalizado de un individuo. [2]
Para explorar las dimensiones del racismo internalizado mencionadas anteriormente, a continuación se presentan algunas de las formas en que los académicos han observado los efectos del racismo internalizado.
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Un ejemplo empírico de racismo internalizado es el experimento con muñecas de Kenneth y Mamie Clark , que se realizó en Estados Unidos en 1939 y 1940 en una época en la que los niños blancos y negros estaban segregados. Se trataba de que a un niño afroamericano se le presentaran dos muñecas que eran idénticas aparte del color de la piel y el cabello: una muñeca era blanca con cabello amarillo y la otra era marrón con cabello negro. Se preguntó al niño con qué muñeca preferiría jugar y por qué. Todos los niños del estudio expresaron una clara preferencia por la muñeca blanca. [13]
En 2006, Kiri Davis recreó el experimento con 21 niños preescolares afroamericanos para su documental A Girl Like Me . Davis descubrió que 15 de los niños eligieron muñecas blancas en lugar de muñecas negras, dando razones similares a las de los sujetos del estudio original que asociaban el blanco con "bonito" o "bueno" y el negro con "feo" o "malo". [14]
También hay una industria detrás de los productos para blanquear la piel , que se pueden encontrar desde la India hasta China y los Estados Unidos. Debido a que la piel más clara se asocia con características deseables, las personas compran dichos productos para tener la piel más clara. [15] Existe una industria similar detrás de productos para alisar el cabello, como alisadores químicos , planchas para el cabello y peines calientes . Esto se debe a que algunos que aceptan los estándares occidentales de belleza consideran que el cabello liso es mejor que las texturas de cabello enrollado, rizado o rizado . [dieciséis]
La amenaza de estereotipos es un fenómeno estudiado en psicología en el que los miembros de un grupo estigmatizado corren el riesgo de ajustarse a estereotipos negativos mediante la internalización de su validez. [17] En un estudio de 2018 de Taylor, García, Shelton y Yantis, tenga en cuenta que tanto la amenaza de estereotipos como el "efecto oveja negra" son productos de un racismo internalizado. [18] Al recordarles los estereotipos negativos asociados con su raza, los participantes respondieron con mayor incertidumbre, menor desempeño en las tareas y reacciones emocionales de ira y vergüenza. También buscaron distanciarse de los miembros del endogrupo que confirman estereotipos, para evitar ser blanco de generalizaciones negativas. [18]
La amenaza de estereotipos provenientes del racismo internalizado va más allá del individuo. Aquellos que experimentan racismo internalizado pueden terminar proyectando actitudes negativas internalizadas en otros de su grupo racial. Por ejemplo, los profesores de color en Estados Unidos corren el riesgo de ver a sus alumnos a través de la lente del racismo internalizado. [19] Debido a que las expectativas de un maestro sobre el éxito de un estudiante pueden tener impactos empíricos en sus resultados educativos, esto coloca a los estudiantes de color en un mayor riesgo de sufrir un desarrollo educativo deficiente. [20] [19]
Todd Platts y Kim Hoosier, profesores de sociología del Piedmont Virginia Community College, examinaron formas de reducir las amenazas de estereotipos en el aula. Estas formas incluyen replantear las tareas, mediante la implementación de un cambio en el sistema de calificación, que mantendrá a los estudiantes en el anonimato al asignarles un número o un nombre en clave, para eliminar prejuicios conocidos o desconocidos que el instructor pueda tener, afirmación positiva, reconocimiento de los rasgos positivos que poseen los estudiantes para mejorar la autoestima y las ambiciones, retroalimentación constructiva, brindando retroalimentación en áreas en las que los estudiantes tienen dificultades y cómo pueden mejorar en esas áreas. Platts y Hoosier también afirmaron que la amenaza de los estereotipos debe enfrentarse de frente, debe discutirse a principios del semestre, junto con las expectativas de los estudiantes y se debe dedicar tiempo a revisar el material, de esa manera los estudiantes sepan que es posible aprobar el examen. clase. [21]
El racismo internalizado se manifiesta tanto en la discriminación intrarracial como entre las razas . Como ejemplo del caso intraracial, Karen Pyke utiliza el término "otredad defensiva" para describir un acto individual o colectivo de distanciarse de miembros de la propia raza que tienen una mayor proximidad a los estereotipos negativos. [1] La alteridad defensiva incluye el uso del término despectivo "FOB" (abreviatura de " recién salido del barco ") entre los estadounidenses de origen asiático. Aunque el racismo hacia los inmigrantes de origen asiático recién llegados no es culpa de los propios inmigrantes ni de otros estadounidenses de origen asiático, los inmigrantes a menudo son socialmente excluidos por miembros de su raza compartida debido al racismo internalizado. [1]
En términos de discriminación interracial entre los grupos raciales no dominantes, Robert E. Washington analiza el "racismo marrón", su término para referirse al prejuicio entre las personas de color no negras hacia los negros en todo el mundo. [22] Con ejemplos de Egipto, China, India y otras regiones, Washington señala que, a través del racismo internalizado, las personas de color no negras están reproduciendo la deseabilidad de los blancos y una devaluación de la negritud. El racismo internalizado va más allá de las actitudes y creencias negativas sobre el propio grupo: también se puede internalizar el racismo dirigido hacia otras razas. [22]
Un estudio exhaustivo y sistemático realizado por Heberle et al. (2020) revisaron y analizaron la literatura sobre conciencia crítica. Evaluaron el impacto de la conciencia crítica en niños y adolescentes de hasta 18 años. [23] El estudio encontró que los adolescentes que están marginados por características de su identidad como su raza, clase social, ingresos y género pueden beneficiarse de tener una conciencia crítica. Para tener conciencia crítica, un individuo debe ser más que consciente de las fuerzas sistémicas opresivas de la sociedad. Los individuos también deben tener "un sentido de eficacia para trabajar contra la opresión y compromiso en acciones individuales o colectivas contra la opresión". [23] Según Heberle et al. (2020), ser críticamente consciente es un activo de desarrollo que promueve el empoderamiento y fomenta el prospero en personas o adolescentes marginados. [23]
El entorno educativo en el que se encuentran los estudiantes puede resultar en el desarrollo de un racismo internalizado. [19] Las disparidades raciales proyectadas sobre los estudiantes de minorías pueden conducir a una disminución en su rendimiento académico que a su vez puede afectar a los estudiantes a lo largo de su carrera académica. [24] Cuando los estudiantes de un grupo minoritario son colocados en una escuela donde los profesores y/o compañeros son mayoritariamente blancos, la falta de representación diversa puede producir sentimientos de inferioridad. La percepción del grupo mayoritario como superior puede obligar a los estudiantes minoritarios a adoptar las normas culturales de ese grupo para evitar la alienación. Además, el plan de estudios predominantemente blanco incorporado al sistema educativo puede dar a los estudiantes de minorías la impresión de que sólo la historia eurocéntrica es importante. Esto hace que los estudiantes subrepresentados internalicen que la historia de sus orígenes es insignificante. [25]
Aunque gran parte de la literatura que se ha producido sobre el racismo internalizado se ha limitado a la experiencia afroamericana en los Estados Unidos, el racismo internalizado es característico del racismo sistémico. [1] Lo siguiente es una mirada al racismo internalizado en diferentes regiones geográficas alrededor del mundo.
Para crear la nación de los Estados Unidos en tierras que ya estaban habitadas, a menudo se empleó una narrativa de inferioridad nativa para justificar su subyugación. [5] Como resultado de una imagen demasiado generalizada de los pueblos nativos como derrotados y de los invasores blancos como vencedores, el racismo internalizado continúa presentándose en las comunidades nativas americanas. Julian Rice señala que la apatía hacia las tradiciones culturales, el egocentrismo y la obsesión materialista podrían verse como una adopción de narrativas del gobierno estadounidense o de los misioneros que enfatizaban la mentalidad superior de la blancura. [26] Lisa Poupart se suma a estas afirmaciones, diciendo que los nativos americanos se ven obligados a tener una "doble conciencia", al ser privados simultáneamente de tradiciones pasadas y al mismo tiempo recordarles constantemente que esas tradiciones les fueron arrebatadas. Aunque no busca utilizar el racismo internalizado para descartar culpas en casos de alcoholismo, violencia familiar y agresión sexual, describe cómo la combinación de estereotipos sobre el nativo estoico y salvaje, la introducción de la violencia física en las comunidades nativas exigiendo a los niños que ir a internados y la adopción de nociones blancas de patriarcado se combinaron para crear este tipo de violencia y abusos en las comunidades indias americanas, donde habían sido prácticamente inexistentes antes del contacto europeo. [5] Especialmente en el caso del alcoholismo, el racismo internalizado sobre la inferioridad nativa creó condiciones de dependencia de la superioridad europea, lo que llevó a la creación de estereotipos negativos.
Un estudio de 1993 sobre estudiantes asiático-americanos en universidades predominantemente blancas encontró que "los estudiantes dependían en gran medida de las imágenes negativas que el grupo dominante tenía de los asiáticos para formar su propio sentido cotidiano de sí mismos. Se preocupaban por cómo los veían los demás y hacían esfuerzos especiales para distanciarse de los estereotipos negativos y no parecer demasiado asiáticos". [27] El estudio también encontró que, "al intentar ganar aceptación entre los blancos, algunos estudiantes asiático-americanos evitaron y expresaron disgusto hacia los coétnicos, a quienes aplicaban los estereotipos negativos". [27] Un estudio de 2000 encontró que, debido a las imágenes racialmente despectivas de los asiáticos en la corriente principal, "los asiático-americanos aprendieron a una edad temprana que encajar en la sociedad blanca dominante significa disociarse de las personas de la misma etnia que poseen cualidades indeseables". [ cita necesaria ]
Un estudio de 2001 sobre chinos y japoneses estadounidenses de tercera generación o más encontró que los encuestados "desarrollaron varias estrategias para hacer frente a sus propias identidades en reacción a su racialización como ' extranjeros perpetuos ' y ' minorías modelo '". Estas estrategias incluyen la burla de uno mismo o la desviación de la propia condición asiática y la disociación de otros asiáticos". [28] Estos comportamientos se realizan "en un esfuerzo por 'estar del lado bueno de sus pares blancos' y parecer menos amenazantes". [28] Un estudio de 2003 sobre estadounidenses coreanos y vietnamitas de segunda generación afirmó: "Ya sean estadounidenses de primera o posterior generación, los estadounidenses de origen asiático pueden enfrentar desconfianza, hostilidad y burla por su supuesta deslealtad y falta de asimilación a la corriente principal blanca". [8] El estudio encontró que los encuestados internalizaron estos sentimientos y "realmente sintieron una sensación de vergüenza, vergüenza, disgusto e incomodidad hacia aquellos" a quienes se referían como "FOB" (abreviatura de " recién salido del barco "). [8] Un segmento significativo de encuestados se identificaron a sí mismos como "blanqueados" o como personas que están "avergonzadas de su raza y origen étnico" y "tratan de encajar en la cultura euroamericana para parecer 'cool' y mejorar su estatus social", " y un encuestado afirmó: "No estoy diciendo que los coreanos sean malos, pero parece que ser blanco significa ser el mejor". [8]
Un estudio de 2018 de estadounidenses de origen asiático de primera y segunda generación encontró que "los encuestados mostraron (y reprodujeron) IRO [opresión racial internalizada] como una respuesta reaccionaria... a sus experiencias con el estigma y la discriminación por ser asiáticos. Además, para muchos encuestados , experimentar el racismo iba de la mano con poseer el deseo de ser blanco... Sus declaraciones de desear cabello rubio y ojos azules o no ver lo "blanqueado" como problemático, junto con cualquier asociación con lo "asiático" como extraño e indeseable, refleja su socialización para ver a los blancos como normativos y los estadounidenses por defecto. A sus ojos, ser blanco era ser un 'estadounidense normal ' " [29] .
Es popular entre los disidentes chinos y los críticos del gobierno chino involucrarse en un racismo internalizado, como celebrar las atrocidades japonesas cometidas durante la Segunda Guerra Mundial , [30] promover el uso de insultos peyorativos (como shina o langosta ), [31] [32 ] [33] [34] o mostrar odio hacia el idioma , el pueblo y la cultura chinos . [35] El racismo de "odio a uno mismo" tiene como objetivo subvertir el mensaje de patriotismo del gobierno chino. [35] En 2021, para combatir la discriminación causada por la xenofobia, el localismo y la disidencia política, la Comisión de Igualdad de Oportunidades de Hong Kong planeó legislar contra el " chovinismo ", el "racismo internalizado" y la "discriminación intrarracial" entre Hong Kong y China continental. gente. [36]
El caso de China es de interés porque algunos han argumentado que el racismo y la raza en sí no existen en China. [37] El historiador holandés Frank Dikötter argumentó que las protestas antiafricanas de Nanjing en 1988 muestran que la raza está reconocida en China. [37] El contexto de raza y racismo en China se ve fuertemente afectado por el hecho de que la gran mayoría del país se identifica como chinos Han (90,56% de la población reportada en 2005). [38] El gobierno reconoce 55 grupos étnicos minoritarios, lo que le otorga el poder de dictaminar diferentes grupos como legítimos (y por lo tanto elegibles para recibir menos impuestos, más subsidios y menos restricciones) o ilegítimos. Un autor argumentó que la actuación policial sobre los trabajadores migrantes rurales en algunas ciudades se veía afectada por su condición de grupos minoritarios reconocidos o no reconocidos. [38]
Debido a que los brasileños tienen muchos orígenes étnicos diferentes, la raza en Brasil a menudo se conceptualiza como una democracia racial : un sistema que implica tanto matrimonio e interacción interraciales que el racismo sistémico no es un problema nacional. Sin embargo, muchos estudiosos en realidad cuestionan esta definición, refiriéndose a esta idea como "el mito de la democracia racial", porque el prejuicio y la discriminación basados en la raza todavía prevalecen. [10] Sin embargo, es importante señalar que la raza, como construcción social, tiene una conceptualización única en Brasil. A diferencia de la regla de "una gota" empleada en Estados Unidos (es decir, "una gota" de sangre negra constituye la negritud de una persona), los brasileños reconocen un espectro de identidades basadas en raza y color. [39]
El primer caso importante de racismo internalizado en Brasil surge de este espectro. Una encuesta nacional de 1976 encontró que se usaban más de 100 términos coloquiales para describir fenotipos relacionados con la raza. [39] Ejemplos de estos términos incluyen "negro (preto, negro), blanco (branco), moreno o mixto (moreno, mulato), moreno (escuro), claro (claro), cerrado (fechado), pecoso (sarard), y otros." [40] El uso de varios términos para el color y la raza a menudo sirve como evidencia de las siguientes nociones, entre otras: la blancura es belleza, la blancura es limpia, la blancura es exitosa y la negrura es sucia. [39] La antropóloga Elizabeth Hordge-Freeman encontró esto especialmente evidente cuando trabajaba con y alrededor de mujeres embarazadas en un barrio pobre y de clase trabajadora en Salvador, Bahía, Brasil. Las mujeres expresaron un claro deseo y un trato preferencial hacia los niños que eran "más blancos" en apariencia, incluso practicando prácticas de pellizcar la nariz de un bebé para tratar de hacerla más pequeña. [39] Muchas de las mujeres con las que trabajó eran racialmente negras o mestizas.
Además, la raza en Brasil no se limita a indicadores físicos. Los individuos negros pueden obtener un estatus económico más alto y ser reconocidos como "blancos" o "blanqueados" tanto por los brasileños blancos como por los negros. [41] Esto combina el éxito económico con la blancura y la pobreza con la negritud, además de incentivar la idea de "blanqueamiento", ya sea a través de la "blancura del dinero" o de una mezcla interracial. [40] Esto promueve la incidencia del racismo internalizado al lograr que los brasileños de todas las razas tengan asociaciones en gran medida positivas con la blancura y asociaciones en gran medida negativas con la negritud. [40]
En un estudio diseñado para comparar la incidencia del racismo internalizado en un país que sufrió una colonización europea directa (Zimbabwe) y un país que ha mantenido su monarquía precolonial hasta la fecha (Eswatini), investigadores de ciencias sociales investigaron el papel del contexto histórico y la educación. en el racismo internalizado. [42] Un importante factor motivador para este estudio fue el hecho de que el racismo internalizado en gran medida no ha sido estudiado en el continente africano. El estudio encontró que, a pesar de la hipótesis de los académicos de que Zimbabwe tendría un racismo más internalizado, no hubo diferencias significativas en la incidencia del racismo internalizado entre los países. Creen que esto se debe a la naturaleza generalizada de los sistemas racistas, que todavía entraron en contacto con Eswatini a través de las relaciones comerciales. [42] También encontraron que una mayor educación tenía una correlación negativa significativa con el racismo internalizado. [42]
Esta sección analiza las implicaciones del racismo internalizado y por qué el tema es importante. No se dan ejemplos de daño psicológico relacionado con el racismo internalizado en un intento de describir el racismo internalizado como producto de la psique de los oprimidos. El racismo internalizado no se define como una debilidad en la mente de los oprimidos. [1] [12]
Las puntuaciones altas en racismo internalizado se han correlacionado repetidamente con una variedad de malos resultados de salud física y psicológica entre poblaciones de muestra que incluyen afroamericanos, negros caribeños nacidos en Estados Unidos, negros caribeños nacidos en el extranjero, estadounidenses filipinos, isleños del Pacífico no estadounidenses y muestras multirraciales de Americanos. [3] [2] [12]
Un estudio realizado por los investigadores Mouzon y McLean encontró que existe una correlación positiva entre el racismo internalizado en personas negras y el estado de su salud mental, específicamente la depresión y la angustia psicológica. Los resultados mostraron que los afroamericanos y los negros caribeños nacidos en Estados Unidos encarnaban más racismo interno y, por lo tanto, experimentaban una salud mental más deficiente que los negros caribeños nacidos en el extranjero. [3] Un estudio similar realizado por los investigadores Graham y West descubrió que la ansiedad también está correlacionada con el racismo internalizado en los individuos negros. Esta conclusión es significativa teniendo en cuenta que "se ha descubierto que los trastornos de ansiedad son más persistentes en las poblaciones afroamericanas en comparación con otros grupos raciales". [43] El mismo estudio continúa describiendo los métodos que los terapeutas pueden tomar para mitigar la ansiedad en las personas negras causada por el racismo internalizado, como la racionalización de los pensamientos negativos.
Los estadounidenses de origen asiático también están sujetos a un racismo internalizado, y los investigadores crearon la Escala de Racismo Internalizado en Americanos Asiáticos (IRAAS) para determinar en qué medida los estadounidenses de origen asiático aceptaban los estereotipos negativos sobre sí mismos. [44] Estos resultados revelaron que existe una correlación entre la salud mental y el grado en que los estadounidenses de origen asiático se suscriben a los estereotipos raciales adversos. Estos efectos incluyen baja autoestima, síntomas de depresión y malestar psicológico general. [45]
Para obtener más ejemplos de estudios que muestran relaciones significativas entre el racismo internalizado y una mayor incidencia de ansiedad y depresión, baja autoestima individual y colectiva, bajo sentido de identidad étnica, niveles más bajos de satisfacción con la vida, medidas más altas de grasa corporal y otras medidas de angustia psicológica. . Estos estudios implican que el racismo internalizado somete a los racialmente oprimidos a una amplia gama de resultados adversos para la salud física y mental. [3] [2] [12]
En su libro ¿Qué significa ser blanco? Robin DiAngelo, que desarrolla la alfabetización racial blanca , describe el ciclo del racismo como un circuito de retroalimentación que utiliza el poder, el control y la economía para pasar de (1) el maltrato sistemático de un grupo a la creación de información errónea y (2) la aceptación social de la información errónea a, (3) opresión internalizada y dominación internalizada, (4) racismo perpetuado e impuesto por instituciones, lo que lleva a (5) justificación para mayores malos tratos. [46] En otras palabras, el racismo internalizado contribuye a reforzar el racismo y a garantizar que continúe. Crea una justificación para el continuo maltrato de los racialmente subyugados. [5] Además, puede crear una aceptación del status quo, lo que lleva a algunos a concluir que el racismo no es un problema que deba abordarse. [2] Si los miembros de grupos racialmente oprimidos internalizan la validez de su propia opresión, no tienen ninguna razón para cuestionar el sistema. El racismo internalizado también puede verse como un medio de " dividir y conquistar " grupos racialmente subordinados para crear conflictos entre ellos y suprimir los esfuerzos conjuntos para combatir el racismo. [47]
Muchos han ofrecido enfoques para abordar el racismo internalizado. Ron Chisom , cofundador y director ejecutivo del People's Institute for Survival and Beyond en Nueva Orleans, sugiere un enfoque de seis puntos para quienes experimentan un racismo internalizado: [47]
David W. Concepción señala que debido a que enfrentar la opresión internalizada a menudo crea una paradoja para las personas que tienen que verse a sí mismas como víctimas y perpetradores de esa opresión, un factor importante para abordar la opresión internalizada es ser capaz de confrontar narrativas falsas y al mismo tiempo emplear perdón a uno mismo. [48]
Marc Weinblatt y Cheryl Harrison enfatizan que hay que reconocer que la raza es una categoría social con implicaciones reales y al mismo tiempo rechazar las falsedades detrás de las actitudes racistas. Debido a que encontrar este equilibrio puede ser difícil, a menudo es útil tener espacios separados para quienes experimentan opresión internalizada y quienes experimentan privilegios internalizados. Además, Weinblatt deja en claro que es necesario que aquellos con privilegios se arriesguen para buscar el fin del racismo. [49]
Un ejemplo de un movimiento que considera algunas de las consideraciones anteriores es el movimiento " Black is Beautiful ". Estos esfuerzos comenzaron durante el movimiento Black Power en la década de 1960 en Estados Unidos . Para refutar las narrativas de que la negritud era algo feo, inferior y menos valioso, los miembros de la comunidad negra comenzaron a contraatacar con publicidad y otras campañas en los medios. [6] La idea detrás del movimiento ha persistido hasta el día de hoy, con movimientos basados en las redes sociales como " Black Girl Magic " y "Black Boy Joy" que tienen como objetivo celebrar la negritud. [50]
La Dra. Watts-Jones indica en su estudio que existe un método posible mediante el cual los afroamericanos pueden superar su racismo interiorizado. [51] Al encontrar refugio dentro de la comunidad afroamericana, los miembros pueden lograr seguridad física y mental de su entorno racista. Watts-Jones afirma que la experiencia colectiva del dolor en los afroamericanos funciona en conjunto para sanar juntos. Sin embargo, el proceso de curación puede extenderse fuera de la comunidad afroamericana, permitiendo que otros grupos raciales perciban también el racismo interiorizado de los afroamericanos. Al hacerlo, los blancos pueden ser utilizados como un aliado y no como otra fuerza de opresión.
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