Ren (chino:仁, que significa "co-humanidad" o "humanidad") es unavirtudconfucianala buena cualidad de un ser humano virtuosoque se esfuerza por alcanzarideales más elevadoso por seraltruista. Ren se ejemplifica mediante sentimientos e intenciones paternales funcionales e instintivos de aliento y protección para sus hijos. Se considera la expresión externa de los ideales confucianos.
Yan Hui , uno de los Cuatro Sabios , una vez le pidió a su maestro que describiera las reglas del ren . Confucio respondió: "No se debe ver nada indebido, no se debe oír nada indebido, no se debe decir nada indebido, no se debe hacer nada indebido". [1] Confucio también definió el ren de la siguiente manera: "deseando establecerse a sí mismo, busca también establecer a los demás; deseando engrandecerse a sí mismo, busca también engrandecer a los demás". [2] Confucio también dijo: "¿Está la bondad fuera de nuestro alcance? Tan pronto como anhelo la bondad, la bondad está a la mano". [3] El ren está cerca del hombre y nunca lo abandona. [4]
El logograma único para ren es una combinación de dos hanzi comunes distintos , 人 (persona o pueblo) y 二 (dos), con 人 asumiendo su forma común dentro de otro carácter, al que se le han asignado varias interpretaciones. Internamente, ren puede significar "mirar hacia arriba", es decir, "aspirar a principios o ideales más elevados" y, externamente, a menudo se escucha que ren significa "cómo dos personas deben tratarse entre sí". Si bien estas etimologías populares son comunes en las discusiones sobre caracteres chinos, a menudo son engañosas.
En el caso de ren —que suele traducirse como “benevolencia” o “humanidad”—, la humanidad es la humanidad, la esencia del ser humano. Para Confucio, la interacción entre un niño completamente dependiente y un padre que lo cuida es la interacción humana con mayor carga emocional: “Amar a una cosa significa desear que viva…”. [5] El camino de la humanidad es la interacción humana y, a través de la experiencia compartida, el conocimiento de la propia familia. “Fan Chi preguntó sobre la humanidad. El Maestro dijo que es amar a la gente. Fan Chi preguntó sobre la sabiduría. El Maestro dijo que es conocer a la gente”. [6] En otras palabras, el amor y la interacción humana son la fuente de la humanidad, la fuente del ser humano.
Otra interpretación común de los elementos gráficos es que el hombre o un hombre es la conexión o la armonización del Cielo y la Tierra (Sanbao 三宝).
Las fuentes epigráficas preimperiales dan testimonio de escritos alternativos del mismo carácter: 忎 (dada como una variante de 仁 en el diccionario Shuowen ), 身 con 心 debajo (⿱身心), y este último compuesto con 人 a la derecha. [7]
El principio de ren está relacionado con los conceptos de li y yi . Li suele traducirse como " ritual " y yi como " rectitud ". Estos tres términos interrelacionados tratan de la acción tal como la conciben los confucianos. Li es una acción o ritual que la sociedad considera apropiado, yi es una acción que es realmente correcta, mientras que ren trata de la relación entre el agente y el objeto de la acción. A menudo, la misma acción es a la vez li y yi ; sin embargo, ese no es siempre el caso.
Li es la expresión externa de los ideales confucianos, mientras que ren es tanto la expresión interna como la externa de esos mismos ideales. Según Hopfe y Woodward: "Básicamente, li parece significar 'el curso de la vida tal como está destinado a seguirse'. Li también tiene connotaciones religiosas y sociales. Cuando una sociedad vive según li , se mueve sin problemas: los hombres y las mujeres respetan a sus mayores y superiores; se realizan los rituales y ceremonias adecuados; todo y todos están en su lugar apropiado". [8] : 180–181
El ren se basa en gran medida en las relaciones entre dos personas, pero al mismo tiempo abarca mucho más que eso. Representa un desarrollo interior hacia un objetivo altruista, al tiempo que se comprende que uno nunca está solo y que todos tienen estas relaciones a las que recurrir, siendo miembro de una familia, del estado, del mundo y, en última instancia, del Tao. [9]
Ren no es un concepto que se aprende, es innato. Todos nacemos con el sentido de ren . Confucio creía que la clave para una integridad duradera era pensar constantemente, ya que [ non sequitur ] el mundo cambia continuamente a un ritmo rápido.
Ren ha sido traducido como "benevolencia", "virtud perfecta", "bondad" o "corazón humano". [8] : 181 Cuando se le preguntó, Confucio lo definió con la palabra china común para amor, ai , diciendo que significaba "amar a los demás". [10]
El ren también tiene una dimensión política. El confucianismo dice que si el gobernante carece de ren , será difícil para sus súbditos comportarse humanamente. El ren es la base de la teoría política confuciana; se exhorta al gobernante a abstenerse de actuar de manera inhumana hacia sus súbditos. Un gobernante inhumano corre el riesgo de perder el Mandato del Cielo o, en otras palabras, el derecho a gobernar. Un gobernante que carece de tal mandato no necesita ser obedecido, pero un gobernante que reina humanamente y cuida del pueblo será confiado por el Cielo y, por lo tanto, la confianza del pueblo se deriva de ello, ya que la benevolencia de su dominio muestra que ha sido mandatado ( ming 命) por el cielo. El propio Confucio tenía poco que decir sobre la voluntad activa del pueblo, aunque creía que el gobernante definitivamente debería prestar atención a las necesidades del pueblo y cuidarlo bien para minimizar las necesidades. Mencio, sin embargo, afirmó que se debería sondear la opinión del pueblo sobre ciertos asuntos importantes. [11] [ cita requerida ]
El ren también incluye rasgos que son parte de la rectitud, como: xìn (信), que significa hacer que las palabras de uno complementen las acciones de uno; lǐ (禮), que significa realizar correctamente los rituales cotidianos; jìng (敬), que significa convicción y seriedad; y yì (義), que significa rectitud. Cuando todas estas cualidades están presentes, entonces uno puede ser verdaderamente identificado como un junzi (君子), u "hombre superior", un ser humano moralmente superior. Los confucianos sostenían la opinión de que el gobierno debería estar dirigido por junzi que se concentraran únicamente en el bienestar de las personas a las que gobiernan. [11] [ referencia circular ]
