El término "Renacimiento sanador" es utilizado por muchos carismáticos estadounidenses para referirse a un movimiento de avivamiento cristiano que comenzó en junio de 1946 y continuó durante la década de 1950. El Renacimiento sanador desencadenó el movimiento de la Lluvia Tardía en 1948 y ambos movimientos estaban interrelacionados. El período de avivamiento ejerció una influencia significativa en el movimiento carismático moderno .
El período de los avivamientos fue descrito por el escritor cristiano John Crowder como "la exhibición pública más extensa de poder milagroso en la historia moderna". [1] Algunos, como el crítico y personalidad radial Hank Hanegraaff , rechazaron todo el avivamiento de sanidad como un engaño y condenaron los movimientos evangélicos y carismáticos posteriores como un culto. [2] La sanidad divina es una tradición y creencia que se asoció cada vez más con el protestantismo evangélico. [3] La fascinación de la mayoría del cristianismo estadounidense con la sanidad divina jugó un papel importante en la popularidad y la naturaleza interdenominacional del movimiento de avivamiento. [4]
El historiador David Edwin Harrell describe a Oral Roberts y William Branham como los dos gigantes del movimiento. William Branham, que murió en un accidente automovilístico en 1965, es ampliamente considerado como el iniciador y el que marcó el paso del avivamiento, y Harrell lo describe como el "líder improbable" del movimiento. [5] [6] Roberts emergió como la figura más popular y dejó el legado más duradero, incluida la universidad que lleva su nombre. Refiriéndose a la primera serie de reuniones de Branham en St. Louis en junio de 1946, Krapohl y Lippy han comentado: "Los historiadores generalmente marcan este giro en el ministerio de Branham como la inauguración del avivamiento de sanidad moderno". [7]
Branham fue la fuente de inspiración para el ministerio de cruzada mundial de TL Osborn y docenas de otros ministerios más pequeños involucrados en el avivamiento de sanidad. [8] Otras figuras importantes del avivamiento fueron Jack Coe y más tarde AA Allen . Muchos de estos ministerios compartieron sus testimonios de sanidad en The Voice of Healing , una publicación periódica publicada por Gordon Lindsay , que creó cohesión para el grupo en sus años nacientes.
El Avivamiento de Sanidad estaba estrechamente relacionado con el movimiento de la Lluvia Tardía , y los dos movimientos se influyeron profundamente entre sí. En 1948, los asistentes a una campaña de sanidad de William Branham en el oeste de Canadá se sintieron inspirados por el sermón y los eventos de las reuniones a comenzar a ayunar y orar para experimentar cosas similares en su iglesia. Los frutos de sus esfuerzos dieron inicio al movimiento de la Lluvia Tardía, que rápidamente se extendió internacionalmente y atrajo a muchas de las mismas personas que participaban en el Avivamiento de Sanidad. Joseph Mattsson-Boze fue un líder destacado del movimiento de la Lluvia Tardía, y su revista Herald of Faith proporcionó publicidad tanto al Avivamiento de Sanidad como al movimiento de la Lluvia Tardía. [9]
A mediados de la década de 1950, docenas de ministros asociados con Branham y sus campañas habían lanzado campañas de sanidad similares. [10] En 1956, el avivamiento de sanidad alcanzó su apogeo, cuando 49 evangelistas separados celebraron reuniones importantes. [11]
En 1960, el número de evangelistas que realizaban campañas nacionales se redujo a 11. [11] Se han ofrecido varias perspectivas sobre la decadencia del avivamiento de sanidad. Crowder sugirió que la separación gradual de Branham de Gordon Lindsay jugó un papel importante en la decadencia. [12] Harrell atribuyó la decadencia al creciente número de evangelistas que llenaban el campo y presionaban los recursos financieros de las denominaciones pentecostales. [10] Weaver estuvo de acuerdo en que las iglesias pentecostales retiraron gradualmente su apoyo al avivamiento de sanidad, principalmente por las tensiones financieras impuestas a las iglesias locales por las campañas de sanidad. [13] Las Asambleas de Dios fueron las primeras en retirar abiertamente su apoyo al avivamiento de sanidad en 1953. [13] Weaver señaló otros factores que pueden haber ayudado a destruir el ecumenismo inicial del avivamiento; Tensión entre los evangelistas independientes y las iglesias pentecostales causada por los métodos de recaudación de fondos de los evangelistas, el orgullo denominacional, el sensacionalismo y los conflictos doctrinales, particularmente entre las facciones unitarias y trinitarias dentro del pentecostalismo. [13] Weaver también creía que el "fraude y la artimaña" por parte de los evangelistas del avivamiento también desempeñaron un papel importante en la decadencia. [14]
Un resultado de estos importantes ministerios de sanación de la era posterior a la guerra fue una creencia renovada y un énfasis en la sanación divina entre muchos cristianos, y esto fue parte del Movimiento Carismático más amplio , un movimiento que hoy cuenta con alrededor de 308 millones [15] en todo el mundo. [16]