La Lluvia Tardía , también conocida como Nuevo Orden o Nuevo Orden de la Lluvia Tardía , fue un movimiento posterior a la Segunda Guerra Mundial dentro del cristianismo pentecostal que sigue siendo controvertido. El movimiento se vio a sí mismo como una continuación del restauracionismo del pentecostalismo temprano. [1] El movimiento comenzó con importantes avivamientos entre 1948 y 1952 y se estableció como un gran movimiento semiorganizado en 1952. Continuó hasta la década de 1960. El movimiento tuvo un profundo impacto en los movimientos posteriores a medida que sus participantes se dispersaron a lo largo de los movimientos carismáticos y pentecostales más amplios a partir de la década de 1960.
El Movimiento de la Lluvia Tardía tuvo sus inicios en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y fue contemporáneo del despertar evangélico liderado por Billy Graham , así como del Avivamiento Sanador de Oral Roberts , Jack Coe y William Branham . [2] En el otoño de 1947, varios líderes del pequeño Orfanato y Escuelas Pentecostales Sharon en North Battleford, Saskatchewan , se sintieron inspirados a comenzar un período de intenso ayuno y oración por "derrames del Espíritu Santo " después de visitar a uno de Branham . s campañas de curación en Vancouver , Canadá. Después de semanas de ayuno y oración, los participantes tuvieron experiencias de éxtasis y reportaron milagros. [3] Más tarde ese año, grupos organizaron grandes eventos de avivamiento, y las noticias rápidamente se extendieron por Canadá y Estados Unidos , influyendo en muchos creyentes pentecostales. El movimiento estuvo profundamente influenciado por el israelismo británico y muchas de las doctrinas del movimiento, incluida su interpretación de la profecía de la "lluvia tardía", se basaron en paralelismos establecidos entre la iglesia e Israel basados en la ideología del Israel británico.
Joseph Mattsson-Boze fue un líder importante del movimiento y ayudó a organizar muchas convenciones de avivamiento. Dio publicidad al movimiento Latter Rain y a sus líderes en su revista Herald of Faith en las décadas de 1950 y 1960. Boze jugó un papel decisivo en el avivamiento de las Asambleas Independientes de Dios . Los IAoG fueron partidarios clave del movimiento Lluvia Tardía y proporcionaron un marco inicial para el movimiento que enfatizaba la independencia de la iglesia local y se oponía a estructuras denominacionales complejas. Cuando el avivamiento se apagó después de unos años, aquellos que habían sido influenciados por la doctrina formaron varios grupos poco afiliados. William Branham , Ern Baxter , Sam Fife , John Robert Stevens , Paul Cain , C. Peter Wagner , Emanuele Cannistraci, Dick Iverson, Kevin Conner, Dick Benjamin, Leonard Fox, Violet Kitily, Reg Lazelle, David Schoch, George Evans, Charlotte Baker , Fuschia Pickett, Jim Watt y otros, fueron ministros destacados que influyeron y fueron influenciados por la Lluvia Tardía. [4]
La Lluvia Tardía enfatizó fuertemente las redes relacionales sobre las estructuras denominacionales. El énfasis en la Lluvia Tardía son algunas de las diferencias más notables entre pentecostales y carismáticos, como lo delinean, por ejemplo, las Asambleas de Dios de EE. UU. en su documento de posición del año 2000 sobre el Avivamiento de los Últimos Tiempos. [5] El movimiento de la Lluvia Tardía fue rechazado por las denominaciones pentecostales clásicas. [6] El movimiento pentecostal más amplio comenzó a rechazar fuertemente elementos del movimiento de la Lluvia Tardía a partir de principios de la década de 1950, lo que causó importantes discordias y confrontaciones entre los participantes de la Lluvia Tardía y los líderes de los grupos pentecostales más antiguos. El término Lluvia Tardía se convirtió cada vez más en una etiqueta peyorativa entre el movimiento pentecostal más amplio; por lo tanto, muchos ministros que fueron influenciados por el movimiento se volvieron reacios a compartir sus conexiones con el movimiento. Gran parte del movimiento, junto con elementos del Avivamiento Sanador, se integraron en partes del movimiento carismático más amplio .
El final de la década de 1940 fue una época que los pentecostales consideraban "de profunda hambre espiritual", [7] ya que estaban preocupados por la disminución de la operación de los dones del Espíritu que, según ellos, alguna vez fueron tan evidentes cuando comenzó el pentecostalismo a principios del siglo XX. [8] En respuesta, unos 70 estudiantes se reunieron en octubre de 1947 en North Battleford, Saskatchewan, para comenzar el primer semestre del recién formado Sharon Bible College. [9] La mayoría eran estudiantes de primer año, pero algunos eran estudiantes de segundo y tercer año del Pentecostal Bible College en Saskatoon . [9]
El Movimiento de la Lluvia Tardía tuvo sus inicios en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial y fue contemporáneo del despertar evangélico liderado por Billy Graham , así como del Avivamiento Sanador de Oral Roberts , Jack Coe y William Branham . [10] En el otoño de 1947, varios líderes del pequeño orfanato y escuelas pentecostales Sharon en North Battleford, Saskatchewan, se sintieron inspirados a comenzar un período de intenso ayuno y oración por "derrames del Espíritu Santo " después de visitar una campaña de sanación de Branham en Vancouver , Canada. [11]
Desde finales de octubre de 1947 hasta febrero de 1948, los miembros de la escuela participaron en el ayuno y la oración diarios. Las clases se suspendieron en ocasiones para alentar el movimiento en el que la mayoría de la escuela comenzó a participar. Los estudiantes creían que Dios estaba a punto de hacer algo nuevo y único para la iglesia. Algunos estudiantes emitieron profecías que instaban a otros a "buscar el rostro del Señor". Algunos estudiantes reportaron dificultades para estudiar debido a su intensa motivación por orar y ayunar. [12]
Durante el día, los estudiantes trabajaban para construir edificios que sirvieran como nuevas aulas y por las noches se reunían para orar, lo que incluía oración intercesora , profecía y ayuno. Algunos ayunaron entre tres y cuarenta días. [9] En ese momento, la escuela constaba de tres edificios en el aeropuerto de North Battleford. [13]
El grupo fue dirigido principalmente por George Hawtin y Percy G. Hunt, dos ex pastores de las Asambleas Pentecostales de Canadá , y Herrick Holt, pastor de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular en North Battleford. [14] Más tarde se les unieron el hermano de George Hawtin, Ernest Hawtin, y su cuñado Milford Kirkpatrick. [14] Los 70 estudiantes iniciales de la Escuela Sharon habían seguido a Hawtin y Hunt del Instituto Bíblico Bethel en Saskatoon, donde ambos habían enseñado anteriormente. A Hawtin se le había pedido que dimitiera por falta de cooperación con el instituto, y Hunt dimitió por simpatía. [14]
El 11 de febrero de 1948, una joven profetizó "que estamos al borde mismo de un gran avivamiento, y todo lo que tenemos que hacer es abrir la puerta y podremos entrar". [14] Después de la profecía, el pastor Hawtin oró: "Padre, no sabemos dónde está la puerta, ni sabemos cómo entrar". [12]
La siguiente profecía describió la puerta abierta como la entrada a los dones y ministerios del Cuerpo de Cristo . [9] Luego, al día siguiente, los estudiantes comenzaron a tener experiencias de éxtasis que fueron descritas como "la lluvia cayendo a cántaros". Uno de los testigos, Ern Hawtin, hermano del pastor George Hawtin, informó del derramamiento de sangre cuando el avivamiento comenzó repentinamente en el salón de clases más grande donde se reunió todo el alumnado. Un estudiante afirmó haber experimentado una visión. Otros estudiantes afirmaron que estaban bajo el poder de Dios cuando colapsaron en el suelo. [15]
Algunos estudiantes se arrodillaron en adoración y dijeron sentirse "profundo asombro por Dios". [15] Uno afirmó haber sido dirigido por Dios para imponer sus manos sobre un estudiante y orar por él. Después de hacerlo, le pronunció una profecía al estudiante. Luego, Ern Hawtin dio otra larga profecía de que los dones del espíritu serán restaurados a la iglesia para ser recibidos mediante profecía y la imposición de manos del presbiterio. [15] Vacilantemente, los miembros de la escuela comenzaron a orar e imponer manos sobre las personas, y hubo informes de múltiples curaciones como resultado de las oraciones. Antes de esto, la imposición de manos con este propósito se consideraba herética y no se había practicado durante varias décadas en todo el pentecostalismo. El pastor G. Hawtin llegó a creer que los nueve dones espirituales habían sido restaurados en la Iglesia. [15]
Thomas Holdcroft escribió sobre los hechos:
En servicios de capilla extendidos durante cuatro días... surgió el procedimiento de llamar a los miembros de la audiencia e impartirles un don espiritual mediante la imposición de manos acompañada de una profecía adecuada. La autorización y dirección de estas actividades fue una serie de declaraciones proféticas vocales tanto de los estudiantes como de sus maestros. [dieciséis]
En la primavera de 1948, el fin de semana de Pascua , se llevaron a cabo servicios especiales que la escuela llamó la "Fiesta de Pentecostés". Muchas personas que habían oído hablar de los avivamientos en North Battleford asistieron a estos servicios. Esto llevó a lo que se considera la primera "reunión de campo" del 7 al 18 de julio de 1948, que comenzó a atraer grandes multitudes de miles de personas. [9] [14]
El avivamiento se extendió rápidamente por todo el país y el mundo y se le unieron numerosas iglesias e individuos. El Templo Glad Tidings en Vancouver, Columbia Británica, se convirtió en una iglesia importante que difundió el mensaje de avivamiento en todo el mundo a través de sus publicaciones, cintas y misioneros en todo el mundo y escuelas bíblicas en Vancouver, Taiwán, México, el Ártico y Uganda. [15] La Iglesia de Filadelfia en Chicago se convirtió en otro centro importante del avivamiento de la Lluvia Tardía. Su pastor, Joseph Mattsson-Boze, fue una figura destacada de las Asambleas Independientes de Dios , cuya denominación abrazó el movimiento desde el principio. La revista Herald of Faith comenzó a imprimir y publicitar los acontecimientos del avivamiento. El Templo Misionero Bethseda en Detroit comenzó a interactuar con el movimiento en diciembre de 1949 y se convirtió en otro importante bastión del movimiento. Franklin Hall , que publicó la revista Miracle Word , comenzó a participar en el movimiento en 1948. [17]
El movimiento de la Lluvia Tardía estuvo profundamente influenciado por el israelismo británico , lo que afectó el desarrollo de algunas de las enseñanzas clave del movimiento. Las enseñanzas del avivamiento llegaron a ser conocidas como "Lluvia Tardía" porque sus líderes comenzaron a conectar el momento del avivamiento con el establecimiento del Estado de Israel en mayo de 1948. Creían que su avivamiento era el cumplimiento de una profecía de una venida. "lluvia tardía" de Joel el Profeta . El movimiento de la Lluvia Tardía cree que la Iglesia es la contraparte espiritual de Israel. Creen que existen paralelos entre la historia de Israel y la Iglesia, de modo que cada vez que Israel experimenta eventos restaurativos, la Iglesia experimenta de manera similar una restauración espiritual.
En 1900, cuando el movimiento sionista buscaba una patria para el pueblo judío en Palestina, coincidió con "una restauración del Bautismo del Espíritu Santo" en el Avivamiento de la Calle Azusa en 1906. [18] En 1948, cuando la nación moderna de Israel fue establecido, afirman que Dios restauró la doctrina de la imposición de manos y la alabanza a través del Avivamiento de la Lluvia Tardía y levantó evangelistas sanadores como Branham y Oral Roberts . Esta enseñanza fue ampliamente promovida por Branham, Hawtin, Mattson-Boze, Ern Baxter y muchas otras figuras prominentes relacionadas con el movimiento. [18] En 1967, Israel ganó la Guerra de los Seis Días y restauró el control judío sobre Jerusalén. El movimiento de la Lluvia Tardía conectó el evento con el movimiento carismático que, según decía, estaba restaurando los dones del espíritu a la iglesia. Grupos influenciados por y descendientes de la Lluvia Tardía han continuado el patrón de conectar lo que creen que son eventos de restauración en la iglesia con eventos de restauración para la nación de Israel. [18]
George Warnock, ex secretario personal de Ern Baxter (un asociado del ministerio de sanación de William Branham), residió en las Escuelas Sharon en el otoño de 1949 y realizó varios trabajos de apoyo al movimiento. Branham y Baxter adoptaron muchas de las enseñanzas que se desarrollaron dentro del movimiento de la Lluvia Tardía. [14] El libro de Warnock, The Feast of Tabernacles (1951), [14] discutió el papel de las Escuelas Sharon y los grupos afiliados en vivir la realización de las fiestas de Dios para Israel, a través de la perfección de los santos y su dominio sobre la tierra. Describió las fiestas judías de la Pascua, Pentecostés y los Tabernáculos como aquellas que "prefiguran y tipifican toda la Era de la Iglesia, comenzando con la muerte de Jesús en la cruz y consumando en "la manifestación de los Hijos de Dios": la "vencedores" que entrarán en la inmortalidad y establecerán el Reino de Dios en la tierra". [14]
Algunos líderes denominacionales pentecostales comenzaron a oponerse abiertamente al avivamiento en la primavera de 1948 y cuestionaron las enseñanzas y prácticas que estaba desarrollando el movimiento. A medida que avanzaba el avivamiento, sus condenas se hicieron más pronunciadas. [19] Según un autor, "los líderes de las Asambleas de Dios observaron con horror" cómo el movimiento de la Lluvia Tardía comenzó a otorgar licencias ministeriales a predicadores no calificados y consideraron algunas de sus enseñanzas como divisivas y dañinas. [20] Por ejemplo, el Concilio General de las Asambleas de Dios de EE. UU. de 1949 declaró en su Resolución #7:
Desaprobamos esas enseñanzas y prácticas extremas, que al ser infundadas en las Escrituras, sólo sirven para romper la comunión de fe igualmente preciosa y tienden a la confusión y división entre los miembros del Cuerpo de Cristo, y por la presente se hace saber que este 23º Concilio General desaprueba las el llamado 'Nuevo Orden de la Lluvia Tardía'... [7]
Bill Britton escribió que,
en la restauración de los últimos días, encontramos ciertos hombres cuyos nombres están vinculados con los principios que estaban siendo revelados en sus días... cuando llegamos al tiempo del avivamiento de la llamada "Lluvia Tardía" de 1948-49 y A principios de los años 50, surge la doctrina de la "imposición de manos" (con profecía), y vemos ministerios que emergen en el centro de atención nacional como George y Ernie Hawtin, Myrtle Beall , Winston Nunes, Omar Johnson y muchos otros. [21]
Durante los primeros años, algunos de los críticos más ardientes de la Lluvia Tardía y su teología procedían del pentecostalismo, particularmente de las Asambleas de Dios. En 1949, el Concilio General de las Asambleas de Dios, siguiendo el liderazgo de su Superintendente General ES Williams, declaró que el rapto previo a la tribulación representaba la escatología correcta. Rechazó la práctica de la profecía personal de la Lluvia Tardía acompañada de la imposición de manos, así como la doctrina de los Hijos Manifiestos de Dios. [22]
La lluvia tardía enfatizó fuertemente las redes relacionales sobre la estructura organizacional. El énfasis en la Lluvia Tardía son algunas de las diferencias más notables entre pentecostales y carismáticos, como lo delinean, por ejemplo, las Asambleas de Dios en su documento de posición del año 2000 sobre el Avivamiento de los Últimos Tiempos. [23] El movimiento de la Lluvia Tardía fue rechazado por las denominaciones pentecostales clásicas. [6] El movimiento pentecostal más amplio comenzó a rechazar fuertemente elementos del movimiento de la Lluvia Tardía a partir de principios de la década de 1950, lo que causó discordia y enfrentamientos significativos entre los seguidores de la Lluvia Tardía y los grupos pentecostales más antiguos. El término Lluvia Tardía se convirtió cada vez más en una etiqueta peyorativa entre el movimiento pentecostal en general.
El movimiento influyó ampliamente en muchos ministerios destacados. Algunas ramas del movimiento se desarrollaron como grupos de culto , como Sam Fife y The Move , William Branham y The Message, y John Robert Stevens y The Walk. Otras partes del movimiento moderaron la doctrina y finalmente tuvieron una amplia influencia en las iglesias carismáticas y pentecostales en general.
El movimiento de la Lluvia Tardía finalmente condujo a importantes divisiones dentro de las denominaciones pentecostales, especialmente las Asambleas de Dios. Stanley Frodsham , un destacado líder de las Asambleas de Dios, abandonó las Asambleas en favor de la Lluvia Tardía. Señaló que tuvo prácticas y experiencias similares al Azusa Street Revival , elemento fundador de la Iglesia Pentecostal. La oposición de otras denominaciones pentecostales finalmente llevó a la retirada, bajo presión, de Ivan Q. Spencer , fundador de Elim Fellowship , de la comunidad interpentecostal.
Las críticas contemporáneas al movimiento Lluvia Tardía han emanado de fundamentalistas como John MacArthur, como lo demuestran sus sitios web que atacan al movimiento. Algunos identifican las raíces de tendencias carismáticas más recientes, como la teología Kingdom Now , los Profetas de Kansas City , incluido Paul Cain , y la Reforma Nueva Apostólica, incluido C. Peter Wagner , como arraigadas en la Lluvia Tardía. El movimiento carismático moderno, aunque claramente influenciado por algunos ideales de la Lluvia Tardía, como el ministerio quíntuple y la imposición de manos, generalmente rechaza los elementos más extremos de la teología de la Lluvia Tardía, aunque incluso muchos carismáticos argumentan que el ala de la Reforma Nueva Apostólica del movimiento están más fuertemente influenciados por esta teología. [24]
Una rama pequeña y controvertida de la Lluvia Tardía es el movimiento de "Reconciliación", especialmente aquellos que creen en la teología de la "Filiación Manifiesta". [25] La reconciliación (también llamada reconciliación última o universal ) es una doctrina del universalismo cristiano que reconoce el plan de Dios para salvar al mundo entero a través del sacrificio expiatorio de Cristo. Según esta tradición, se espera que los Hijos de Dios manifiestos reine en la tierra durante una era milenaria venidera hasta que, finalmente, todo ser humano sea restaurado a la armonía con Dios. [26]
Los defensores de la Lluvia Tardía se veían a sí mismos como una continuación del pentecostalismo clásico y continuaron muchas enseñanzas y prácticas pentecostales. Los líderes de la Lluvia Tardía vieron el pentecostalismo como espiritualmente seco en el período de posguerra y en peligro de caer en un formalismo seco o mental como muchos de sus pares evangélicos. Los líderes de Latter Rain desarrollaron nuevas doctrinas y prácticas para abordar el formalismo en desarrollo con el pentecostalismo. Estos cambios diferenciaron al Movimiento de la Lluvia Tardía de los pentecostales clásicos. La Lluvia Tardía influyó en un nuevo estilo de estructura de liderazgo, adoración y un énfasis doctrinal diferente que era significativamente diferente del pentecostalismo tradicional.
La Lluvia Tardía trajo un nuevo enfoque a los elementos espirituales del cristianismo, incluida la profecía personal, la interpretación tipológica de las Escrituras , la restauración del ministerio quíntuple y un énfasis escatológico diferente . La Fiesta de los Tabernáculos [27] de George Warnock esbozó algunos de estos énfasis y es ampliamente citada como una de las primeras destilaciones de las enseñanzas. [28]
"Los líderes del movimiento enseñaron que la Iglesia cristiana debe restaurar y equipar un “ministerio quíntuple” que incluya a los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros de hoy en día. Luego, al nombrar personas clave para estos roles, el movimiento presentó la idea de que el cristianismo dominante se había vuelto apóstata y necesitaba una purga". [20]
La Lluvia Tardía rompió con el dispensacionalismo histórico que se había arraigado en las filas del pentecostalismo, que según ellos tendía a ser pesimista y apocalíptico en su perspectiva. La lluvia tardía enfatizó una perspectiva escatológica victoriosa. En lugar de intentar salvar unas pocas almas antes del surgimiento del anticristo , la Lluvia Tardía enfatizó que la Iglesia era vencedora y victoriosa, relatando que llegaría a su "plena estatura" como lo enseñó el apóstol Pablo . [27]
El término lluvia tardía proviene de pasajes bíblicos como Jeremías 3:3, 5:23–25, Joel 2:23, Oseas 6:3, Zacarías 10:1 y Santiago 5:7. La idea de una lluvia tardía no era nueva para los pentecostales. Estuvo presente desde los primeros días del pentecostalismo, que creía que la reaparición del hablar en lenguas y el bautismo del Espíritu Santo marcaba la "lluvia tardía del Espíritu de Dios". Se creía que estos eran signos del inminente fin de la historia. El derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés había sido la "lluvia temprana" que estableció la Iglesia, pero el "movimiento" actual del Espíritu era la lluvia tardía que llevaría a término la obra de la Iglesia y culminaría en la inminente Segunda Venida de Jesús . Cristo . [27]
Una característica importante de la enseñanza de la Lluvia Tardía se centró en la "manifestación de los Hijos de Dios" o "Ejército de Joel". Los líderes del movimiento de la Lluvia Tardía enseñaron que a medida que se acercara el fin de la era, los hijos de Dios manifestados aparecerían en la iglesia. Serían empoderados con dones sobrenaturales y capaces de realizar milagros comparables a los milagros atribuidos a Jesucristo en el Nuevo Testamento. Estos Hijos Manifiestos de Dios, los que han llegado a la plena estatura de Jesucristo, recibirían el Espíritu sin medida. [29]
La premisa básica de la enseñanza se desarrolló poco después del avivamiento inicial, y la enseñanza evolucionó rápidamente y de maneras alternas entre los diferentes grupos que participaban en el movimiento. Las diversas ramas del movimiento debatieron la naturaleza y el alcance de esta manifestación. Algunas ramas creían que sólo un número limitado alcanzaría este estatus, pero otras creían que todos los participantes en el avivamiento podrían experimentarlo. En la mayoría de los grupos, el enfoque en obtener la "estatura de Cristo" rápidamente se convirtió en una enseñanza clave del movimiento, pero los grupos variaban ampliamente en la definición de lo que implicaba la "estatura de Cristo". [29] [30]
Algunas ramas del movimiento creían que serían como Jesús cuando estuvo en la tierra y recibirían una serie de dones divinos, incluida la capacidad de cambiar su ubicación física, hablar cualquier idioma a través del Espíritu Santo y realizar curaciones divinas . y otros milagros . Con este poder, completarían la obra de Dios, restaurando la posición legítima del hombre como se ordenó originalmente en Génesis . Al llegar a la plena estatura de Cristo, usarían sus nuevos poderes para iniciar su reinado milenario mediante la creación de un sistema teocrático de gobierno. Las versiones extremas de esta interpretación se referían a Jesús como un Hijo "modelo" y creían que los creyentes llegarían a ser idénticos a Jesús en todos los sentidos. Aplicaron el pasaje "vosotros sois dioses" (Salmo 82:6) para validar su creencia. [29] [31]
La teología de los hijos manifestados también está profundamente conectada con el pensamiento quíntuple ministerial y jugó un papel importante en la configuración de la forma en que los movimientos posteriores vieron estas enseñanzas. [32] Los primeros líderes utilizaron Efesios 4 para desarrollar la idea de que la manifestación de los hijos de Dios sólo podía lograrse mediante el liderazgo de predicadores especialmente dotados que operaban como un ministerio "quíntuple". En la práctica, esto condujo a la creación de una estructura de liderazgo fuertemente autoritaria en la que se exigía a los miembros que se sometieran a la dirección de sus líderes en cuanto a orientación en la vida, toma de decisiones y disciplina. [33] Los puntos de vista ministeriales quíntuple se presentaron especialmente con fuerza en el Movimiento Pastoral , que transmitió los conceptos al Movimiento Carismático. [34]
La Teología del Dominio surgió de los conceptos manifestados de los hijos de Dios y ha sido descrita en el siglo XXI como un "movimiento apocalíptico de rápido crecimiento", profetizado que se convertirá en una " fuerza militar de jóvenes listos para el Armagedón que no amarán su vida hasta la muerte, que Estaremos cara a cara con la encarnación de satanás como el anticristo y su ejército en el fin de los tiempos". [32]
El "Sacrificio de Alabanza" y la restauración del Tabernáculo de David fueron temas importantes dentro de la Lluvia Tardía. El baile, el levantamiento de manos y los elogios espontáneos son marcas de este movimiento. Se hizo un esfuerzo por mostrar el error de muchos cristianos que negaban que tales prácticas fueran imperativas para los creyentes.
Un tema importante de la Lluvia Tardía fue la "unidad" entre los creyentes en el servicio de la iglesia, la región geográfica y en general. Las creencias de unidad comenzaron a desarrollarse después de que las principales denominaciones pentecostales comenzaron a rechazar su movimiento y a tomar medidas para distanciarse de las enseñanzas y prácticas de la Lluvia Tardía. Culpando a las denominaciones por detener lo que percibían como un movimiento de Dios, los defensores de la Lluvia Tardía comenzaron a condenar y rechazar enérgicamente las estructuras denominacionales por considerarlas incompatibles con la unidad. Enseñaron que Dios vio la Iglesia organizada no en denominaciones sino según líneas geográficas, como en el libro de los Hechos : una Iglesia pero en diferentes lugares. Esperaban que en los próximos "últimos días", las diversas denominaciones cristianas se disolverían y la verdadera Iglesia se fusionaría en iglesias para toda la ciudad bajo el liderazgo de los apóstoles y profetas recién restaurados . [35]
La Lluvia Tardía enseñó que habría una restauración de los cinco roles ministeriales mencionados en Efesios 4:11: apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro. Creían que los roles fundamentales de apóstol y profeta se habían perdido después de la época de los primeros apóstoles debido a la Edad Media . Pensaron que Dios estaba restaurando estos ministerios en la actualidad. Estas ideas forman parte del "movimiento profético" y de la " Reforma Nueva Apostólica ". [36]
La creencia en la restauración de los oficios de apóstol y profeta distinguió al Movimiento de la Lluvia Tardía del resto del pentecostalismo. Los pentecostales clásicos veían los cinco roles ministeriales como funciones y dones conferidos a toda la congregación bautizada en el Espíritu en general, sujetas a la dirección del Espíritu, y no como dones que operaban únicamente a discreción de un individuo dotado. [37]
Los pentecostales tradicionalmente sostenían que el bautismo del Espíritu Santo generalmente se produce después de una prolongada "detención" o espera del Espíritu. Por el contrario, el movimiento de la Lluvia Tardía enseñó que el bautismo del Espíritu Santo y los dones pueden ser impartidos de un creyente a otro mediante la imposición de manos . [38]
Un participante en los servicios del Templo Misionero de Bethesda en Detroit, Michigan, describió el discernimiento de los dones:
Durante el día, los hombres de Dios, que han sido llamados a diversos oficios por el Señor, al sentirse guiados por el Espíritu, llaman de la congregación a personas cuyos corazones han sido preparados, les imponen las manos y los apartan para Dios. Esta imposición de manos va acompañada de varias profecías relativas a sus ministerios y dones del Espíritu que Dios les ha otorgado. [39]
La siguiente lista incluye algunos líderes representativos de diversas ramas, tanto pasadas como presentes; no es exhaustivo.
Ministers Fellowship International (MFI) es el descendiente directo más destacado del movimiento de la Lluvia Tardía y se considera uno de los principales en teología. [ cita necesaria ] Fundó Portland Bible College en Portland, Oregon , que es una institución líder en la tradición de la lluvia tardía. Muchos de los libros utilizados por las iglesias de Latter Rain son libros de texto creados para Portland Bible College y escritos por sus maestros originales. Estos libros incluyen Present Day Truths de Dick Iverson y muchos de Kevin Conner . City Bible Publishing publica muchos libros contemporáneos que definen el movimiento. El Tabernáculo de David de Kevin Conner y Present Day Truths son clásicos sobre adoración y restauración. [ cita necesaria ]
El liderazgo del MFI incluye muchas figuras importantes de los primeros años del movimiento.