La regla de fe ( griego : κανών της πίστεως , latín : regula fidei ) es el nombre que se le da a la máxima autoridad en la creencia cristiana o norma hermenéutica (interpretativa) fundamental (por ejemplo, para la interpretación bíblica). Fue utilizado por los primeros escritores cristianos como Tertuliano . La frase se usa a veces para los primeros credos.
Joseph Fitzmyer SJ señala que la regla de fe ( latín : regula fidei ) (donde 'regla' tiene el sentido de una medida como una regla) es una frase arraigada en la amonestación del apóstol Pablo a los cristianos en Roma en la Epístola. a Romanos 5:13 12:6, que dice: "Tenemos diferentes dones, según la gracia que nos ha sido dada. Si el don de uno es el de profetizar, úselo en proporción a su fe". ( NVI , 1984)
La última frase, "en proporción a su fe" está en griego κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως ("analogía de la fe"). En Romanos 12:6 esto se refiere a una de tres ideas posibles: el cuerpo de enseñanzas cristianas, la creencia y respuesta de la persona a la gracia de Dios, o el tipo de fe que puede mover montañas. [1]
Como norma de adhesión a la ortodoxia , la regla de fe originalmente se refería al antiguo símbolo romano , que era una versión anterior y más breve del Credo de los Apóstoles y otras declaraciones de fe posteriores. Como estándar histórico para la adhesión a la ortodoxia, la regla de fe también puede referirse a otras declaraciones de fe, incluido el Credo de Nicea , el Credo de Atanasio , la Confesión de Augsburgo , los Cánones de Dort , la Confesión de Westminster y otras, la luz interior del espíritu, como entre los místicos. . [2]
La regla de fe es el nombre que se le da a la máxima autoridad o norma en las creencias religiosas, como la Palabra de Dios ( Dei verbum ) tal como está contenida en las Escrituras y la Tradición Apostólica , [3] como entre los católicos ; theoria , como entre los ortodoxos orientales ; la Sola scriptura (doctrina únicamente bíblica), como entre algunos protestantes ; el Cuadrilátero de fe wesleyano, que sostenía la Escritura, la tradición, la razón y la experiencia, como entre otros protestantes; y la razón sola, como entre los filósofos racionalistas. [ cita necesaria ]
En la iglesia primitiva, Ireneo escribía en el siglo II sobre la "regla de la fe" o la "regla de la verdad". En Contra las Herejías 1.9.4 habla de ser recibido por el bautismo y continúa, en el siguiente capítulo, explicando:
…esta fe: en un solo Dios, Padre Todopoderoso, que hizo los cielos y la tierra y los mares y todo lo que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se hizo carne para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que dio a conocer por los profetas el plan de salvación, y la venida, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión corporal al cielo de nuestro amado Cristo Jesús. , nuestro Señor, y su futuro aparecido desde el cielo en la gloria del Padre para resumir todas las cosas y resucitar toda carne de todo el género humano...
— Ireneo, Contra las herejías 1.10
En otra parte, en el prefacio de su La demostración de la predicación apostólica , Ireneo reitera la necesidad de "mantener la regla de la fe sin desviación". [4] Continúa expresando la regla de fe en tres puntos o artículos:
Este es, pues, el orden de la regla de nuestra fe…: Dios, Padre, no hecho, no material, invisible; un solo Dios, creador de todas las cosas: este es el primer punto de nuestra fe. El segundo punto es: La Palabra de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, que fue manifestado a los profetas según la forma en que ellos profetizaban y según el método de la dispensación del Padre por medio del cual fueron hechas todas las cosas; quien también al fin de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre. Y el tercer punto es: El Espíritu Santo, por medio del cual los profetas profetizaron, y los padres aprendieron las cosas de Dios, y los justos fueron guiados por el camino de la justicia; y quien al fin de los tiempos fue derramado de una manera nueva sobre la humanidad en toda la tierra, renovando al hombre para Dios.
— Ireneo, La demostración de la predicación apostólica 6
Tertuliano utiliza las frases "regla de fe" y "regla de verdad":
Por lo tanto, que nuestra "búsqueda" sea en lo que es nuestro, y de aquellos que son nuestros, y en lo que es nuestro, - eso, y sólo eso, que puede convertirse en objeto de investigación sin perjudicar la regla de fe.
— Tertuliano, La receta contra los herejes 12
El Papa Pío XII en Humani generis utilizó el término analogía de la fe para decir que las Sagradas Escrituras deben interpretarse según la mente de la Iglesia, no que las enseñanzas de la Iglesia y de los Padres deben interpretarse según alguna norma teorizada de las Escrituras. [5]
En la Iglesia Católica , la Biblia y la tradición sagrada (es decir, las cosas que se cree que fueron enseñadas por Jesús y los apóstoles que no fueron registradas en la Biblia pero fueron transmitidas a través de la iglesia) se consideran una regla para que todos los creyentes juzguen la fe y práctica. [6] El actual Catecismo de la Iglesia Católica dice: "Todo lo que se ha dicho sobre la manera de interpretar las Escrituras está sujeto en última instancia al juicio de la Iglesia que ejerce la comisión y el ministerio divinamente conferido de velar e interpretar la Palabra de Dios. [7]
El Catecismo de Baltimore utilizó la frase "regla de fe": [8]
P. 561. ¿Debemos nosotros mismos buscar en las Escrituras y en las tradiciones lo que debemos creer? R. Nosotros mismos no necesitamos buscar en las Escrituras y las tradiciones lo que debemos creer. Dios ha designado a la Iglesia para que sea nuestra guía hacia la salvación y debemos aceptar que nos enseñe nuestra infalible regla de fe .
En Verbum Domini (2010), el Papa Benedicto XVI escribió: [9]
...si bien en la Iglesia veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la palabra de Dios', no de 'una palabra escrita y muda, sino de el Verbo encarnado y vivo' (citado de San Bernardo de Claraval ). Por consiguiente, la Escritura debe ser proclamada, escuchada, leída, recibida y experimentada como palabra de Dios, en la corriente de la Tradición apostólica de la que es inseparable.
En alguna teología protestante , es una regla hermenéutica de interpretación de la Biblia que la Escritura debe interpretar la Escritura ( Sacra Scriptura sui interpres : la Sagrada Escritura es su propia intérprete). Es una comprensión que refuerza la Biblia como la Palabra inspirada de Dios y, por lo tanto, es consistente y coherente ya que Dios no puede contradecirse a sí mismo. [10]
En el protestantismo conservador [ vago ] Romanos 12:6 se considera la referencia bíblica para el término "analogía de la fe" (es decir, αναλογἰα τῆς πἰστεως). [11] [12]
Para los protestantes, la Biblia por sí sola es considerada la palabra de Dios y el único estándar infalible para juzgar la fe y la práctica; [13] por lo tanto, para el protestantismo conservador, la analogía de la fe es equivalente a la analogía de las Escrituras , es decir, las opiniones se prueban para determinar su coherencia con las Escrituras, y las Escrituras son interpretadas por el Espíritu Santo hablando en las Escrituras (compárese con sola scriptura ). .
La analogía de la fe, propuesta por Agustín de Hipona , a veces es contrastada por los protestantes con la analogía del ser ( latín : analogia entis ), que, según Tomás de Aquino , permite conocer a Dios por analogía con su creación . [14] Según la Biblia, el hombre ya está hecho "a imagen de Dios" ( Génesis 1,26: "Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza'"). [15]