Sayf al-Din al-Amidi o Muhammad al-Amidi [3] (n. 1156; Diyarbakır - m. 1233 en Damasco [3] ) fue un influyente jurista kurdo . Inicialmente hanbalita, Al-Amidi pertenecía a la escuela Shafi`i y trabajó para combinar kalam (teología) con los métodos de jurisprudencia existentes . [4]
Al-Amidi nació en Āmid (Diyarbakır) y estudió ley Shafi'i en su aldea, según al-Qifṭī . Mientras que algunas fuentes afirman que es un árabe de la tribu de Taghlib , [5] [6] algunas afirman que era kurdo . [4] Más tarde viajó a Bagdad para unirse al círculo de aprendizaje del famoso maestro Shafi Ibn Fadlan. En Bagdad, al-Amidi centró sus estudios en jurisprudencia teórica y pasó de la escuela Shafi a la escuela Hanbali. [4] [7] Junto con la influencia de Ibn Fadlan al-Amidi fue impulsado a unirse a la escuela Shafi debido a su interés en la teología Ash'ari. [8] Mientras estuvo en Bagdad, al-Amidi también estudió filosofía con un tutor cristiano . Recibió muchas críticas por sus estudios ya que la filosofía no gozaba del favor de los eruditos musulmanes de la época. Se mudó a Siria en busca de un ambiente más hospitalario, pero continuó hasta Egipto después de encontrar las mismas dificultades. Al-Amidi saltó a la fama en Egipto, pero los intentos de sus pares de vilipendiarlo por su uso de métodos heréticos y racionalistas lo impulsaron a actuar una vez más. Se trasladó a Damasco, donde produjo sus obras más famosas sobre jurisprudencia islámica Al-ihkam fi usul al-ahkam (el Inkam) y el Muntaha. Permaneció en Siria hasta su muerte. [7]
Fue acusado de herejía por su interés por la filosofía. En un caso, Al-Amidi defendió la doctrina filosófica contra las críticas del conocido teólogo Ash'ari Fakhr al-Din al Razi. [8] También tenía interés en la creencia preteórica , creando un Tratado sobre la división de la erudición teórica , para explicar la diferencia entre creencia preteórica y teórica. [3]
al-Amidi creía que una expresión era amm (universal) si era "un solo vocablo que significa dos o más referentes simultáneamente". Una objeción a esta enseñanza fue que implicaba al menos dos afectados por el mandato judicial, lo que generó dudas sobre cómo se aplicaría el mandato judicial a una sola persona. [8]
al-Amidi definió la ijtihad como “el gasto total de esfuerzo en la búsqueda de una opinión sobre cualquier norma legal de tal manera que el individuo sienta (dentro de sí mismo) una incapacidad para realizar más esfuerzos”. [9] En su obra, Tratado sobre títulos de libros , escribe sobre la existencia y cómo el tiempo y el lugar están asociados con la existencia. [10] al-Amidi también escribió sobre lingüística . Sobre la fundamentación a través de relaciones transitivas analiza el discurso figurativo en las dos primeras secciones. La segunda sección habla de analogías y relaciones transitivas . La última sección cubre la existencia. Una copia de este y al menos tres de las obras de al-Amidi fueron reeditadas en 1805 por un editor desconocido. Se conservan en la colección Bašagić de manuscritos islámicos de la Biblioteca de la Universidad de Bratislava . [11]
Su obra más famosa es Al-ihkam fi usul al-ahkam on usul al-fiqh. [12]