El hurufismo [1] ( árabe : حُرُوفِيَّة ḥurūfiyyah , persa : حُروفیان hōrufiyān ) fue un movimiento sufí basado en el misticismo de las letras ( ḥurūf ), [2] que se originó en Astrabad y se extendió a zonas del oeste de Irán ( Persia ) y Anatolia en el finales del siglo XIV y principios del XV.
El fundador y líder espiritual del movimiento hurufi fue Fazlallah Astarabadi (1340-1394). Nacido en Astrabad (ahora Gorgan , Irán), se sintió fuertemente atraído por el sufismo y las enseñanzas de Mansur al-Hallaj y Rumi a una edad temprana. A mediados de la década de 1370, Fazlallah comenzó a propagar sus enseñanzas por todo Irán y Azerbaiyán . Mientras vivía en Tabriz , Fazlallah ganó una élite de seguidores en la corte del Sultanato Jalairid . En ese momento, Fazlallah todavía estaba en la corriente principal de la tradición sufí . Más tarde, avanzó hacia una espiritualidad más esotérica y, al no poder convertir a Timur , fue ejecutado en 1394 cerca de la Torre Alinja en Nakhchivan por el hijo del gobernante, Miran Shah . El gran levantamiento de los hurufis fue aplastado, pero el movimiento popular sobrevivió durante aproximadamente una década más en diferentes formas. [3]
La obra más importante de Fazlallah fue el Jāvdānnāme-ye Kabir ("Gran Libro de la Eternidad"), probablemente escrito en Bakú antes de su arresto, que sobrevivió gracias a su difusión gracias a las copias realizadas por su hija Makhdumzāde. Se conservó en gran medida en la cultura popular debido a su uso por parte de los derviches de la Orden Bektashi . [3] [ se necesita una mejor fuente ]
Según Fazlallah, la clave para abrir el séptimo libro sellado, el Corán , es un sistema cabalístico de letras que es expuesto por Hurufis posteriores en el Hidayat Namah , Jawidan y en el Mahram Namah . El Universo es eterno y se mueve por rotación. El rostro divino es imperecedero y se manifiesta en el Hombre, la mejor de las formas, zuhur kibriya . Dios está encarnado en cada átomo . Hurufis consideraba a Fazlallah Astarabadi una manifestación de la fuerza de Dios después de Adán , Moisés y Mahoma . Dios también está encarnado en palabras y las 28 letras del alfabeto árabe , y las 32 letras del alfabeto persa son la base del amor y la belleza en el mundo. [ se necesita aclaración ] Siete es un número clave que corresponde a las partes nobles del rostro, los versos de Al-Fatiha y la confesión verbal de fe. El hombre es una copia suprema de lo divino y la clave de la haqiqa . [ cita necesaria ]
Según The Cambridge History of Iran de RN Frye , el hurufismo era una expresión del ismailismo en su identificación mística de la figura humana, pero difería en su reconocimiento de la haqiqa en la sustancia de las letras más que en la persona del Imam . [4]
Después de la muerte de Fazlallah, sus ideas fueron desarrolladas y propagadas por Imadaddin Nasimi y " ciertos malditos sin importancia " en Azerbaiyán y Seyid Ishag en Turquía. El poeta Imadaddin Nasimi (? –1417) y otros hurufis subordinan las tendencias cabalísticas a los conceptos místicos del sufismo, y específicamente a los de Mansur Al-Hallaj, quien fue otra gran influencia en Imadaddin Nasimi. [ cita necesaria ]
A través de la poesía de Nasimi, las ideas hurufi influyeron, en diferentes grados, en personas como Niyazi-i Misri, Fuzûlî , Habibi, Ismail I y Rushani . La Orden Bektashi, que todavía está activa en Anatolia y los Balcanes , fue un depósito de las enseñanzas y escritos hurufi. Uno de los alumnos personales de Fazlallah, Rafî'î, emigró a los Balcanes. Transmitió una tesis central del hurufismo, que las cardinalidades del alfabeto árabe y persa enumeran respectivamente todos los tipos de forma y sonido, mediante ejes de simetría. Los mongoles reprimieron una rebelión hurufi en Kwarezem, lo que motivó el éxodo de los hurufis a los Balcanes. Los manuscritos de Bektashi muestran casi 500 años de hurufismo en los Balcanes, con un pico en el siglo XVIII. Otras órdenes sufíes, como Qadiriyya y Naqshbandi , contribuyeron a la recopilación, recuperación y traducción de manuscritos hurufi. [ cita necesaria ]
De los Balcanes se registraron un gran número de registros en lo que hoy es Albania, pero la relación entre bektashismo y hurufismo se evidencia en las transcripciones griegas. En total, muchos de los manuscritos hurufíes que existen hoy en día fueron salvaguardados en las bibliotecas de las logias Bektashi, [5] incluido el Cāvidān-Nāma de Fadl'Allah Yazdânî , [6] [7] el Hākikāt-Nāma de Shaykh Sāfî, Ali'ûl -A'lâ's Māhşar-Nāma , [8] Amîr Gıyâs'ad-Dîn's İstivâ-Nāme , [9] Frişte Oğlu's Ahirat-Nāma , y algunos otros libros escritos sobre "Teología Hurufi" como Aşık-Nāma , Hidāyat-Nāma , Mukāddama 't-ûl-Hākayık , Muhārram-Nāma-i Sayyid İshāk , Nihāyat-Nāma , Tûrāb-Nāma , Miftāh'ûl-Gayb , Tuhfat'ûl-Uşşak , Risâla-i Noktā , Risāle-i Hurûf , Risāla-i Fāzl' ûl-Lah y Risāla-i Virān Abdāl . Los términos y conceptos hurufi impregnan la poesía bektāshi. Gül Baba proporcionó un extenso compendio de ideas hurufi en La clave de lo invisible .