El término "racial uplift" (elevación racial) se utiliza en la comunidad afroamericana para motivar a las personas negras educadas a ser responsables de la "elevación" [ aclaración necesaria ] de la raza. Este concepto se remonta a finales del siglo XIX, introducido por las élites negras , como W. E. B. Du Bois , Booker T. Washington y músicos afroamericanos como Florence Price , que fueron importantes contribuyentes. [1] Durante los inicios de la elevación racial, los himnos y los espirituales negros desempeñaron un papel vital en la formación de la cultura espiritual de los afroamericanos. Aunque estas selecciones musicales prevalecen principalmente dentro de la iglesia negra, la música gospel contemporánea se ha utilizado para la liberación y la elevación de la raza negra oprimida. Además de la música, los líderes afroamericanos han utilizado conceptos como la doble conciencia de Du Bois que describen la idea de la negritud y las complejidades de la identidad en las diversas perspectivas en las que la raza negra se imagina a sí misma en la sociedad estadounidense. [2]
El décimo talentoso es un ejemplo primordial de la superación racial de los afroamericanos. Du Bois fue uno de los miembros de la élite negra que condujo al décimo talentoso a ser predominante e importante. [3] En su lucha por hacer que la superación racial fuera relevante, [4] creía que los líderes negros que eran enviados para ser representantes de su comunidad no siempre regresaban a sus comunidades.
La eugenesia se observa en toda la época de la elevación racial debido al control que se ejercía sobre las personas de ascendencia afroamericana. La eugenesia juega un papel en cómo se ve la elevación racial, que incluye cómo se hace que las personas piensen, se vean y creen comunidad. [5] Se dice que algunos afroamericanos, tanto en ese entonces como en la actualidad, asumen roles que prevalecen en otras culturas, lo que les hace alterar la forma en que eligen vivir su vida. En el libro de W. E. B. Du Bois, The Souls of Black Folk , analiza su visión de cómo los afroamericanos son percibidos tanto por ellos mismos como por quienes los rodean, con el término doble conciencia . [6] El propio Du Bois es conocido como el padre de la sociología y el panafricanismo , la idea de que todas las personas de ascendencia africana se unifiquen en todo el mundo. [7]
Otros autores afroamericanos, como Nathan Hare, han escrito libros que dan fe de que la eugenesia no sólo se ve en la comunidad afroamericana, sino que también promueve la liberación a través de la superación racial. En The Black Anglo-Saxons, Nathan Hare escribe sobre cómo los afroamericanos habían comenzado a adaptarse a otras razas y a abandonar su propia identidad cultural. [8] Aunque ahora se los considera una clase superior, estos individuos no participan en la superación racial para guiar a otros afroamericanos a donde están. Como muchos otros libros de Nathan Hare, este libro ha hecho que los afroamericanos se den cuenta de que no todos los que tienen éxito en la vida están dispuestos a regresar y dar a su comunidad. El propio Nathan Hare ha escrito muchos libros que tratan el concepto de superación racial y cómo los afroamericanos operan en una sociedad donde existe la eugenesia.
Dado que la superación racial se consideraba una "autoayuda" para las personas negras, otros aspectos se centraron en qué afroamericanos podían recibir una educación. [9] La cultura de la belleza jugó un papel en quién era enviado como representante de la comunidad afroamericana. En el libro de W. E. B. Du Bois The Souls of Black Folk , analiza cómo el tipo de cabello, el color y la actitud determinaban quién era capaz de recibir una educación y podía regresar para ayudar a la comunidad negra con la superación racial. [10] Si se envía a los individuos "incorrectos", entonces la comunidad se considerará condenada debido a la incapacidad de ese individuo para desempeñarse a un cierto nivel. En cuanto a la eugenesia, muchos afroamericanos no eran conscientes de cómo la forma en que se ven, sus gestos y cómo interactúan con quienes los rodean afectaban su capacidad para recibir una buena educación. Dado que el color de la piel de una persona era el primer rasgo físico que la gente veía durante esta época, esto llevó al aumento del colorismo , un enfoque contradictorio de la superación racial.
El colorismo , a veces conocido como shadismo, es cuando alguien es tratado de manera diferente debido al color de su piel por alguien de su misma raza. [11] Se dice que las personas de tonos claros son más favorables y, según W. E. B. Du Bois, estos eran los individuos que tendrían más facilidad para recibir una educación y transmitir ese conocimiento a sus comunidades. [12] Durante este tiempo, se utilizó una prueba conocida como la " prueba de la bolsa de papel marrón " para evaluar el tono de un afroamericano. [13] Esta prueba no solo se utilizó para determinar quién podía asistir a universidades históricamente negras durante fines del siglo XIX y principios del siglo XX, sino también para ser visto como un líder o relevante para su propia especie. [14]
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