El movimiento de secularización en Filipinas bajo la administración colonial española desde el siglo XVIII hasta fines del siglo XIX abogó por mayores derechos para los clérigos católicos filipinos nativos. El movimiento tuvo implicaciones significativas para el nacionalismo filipino y la Revolución filipina .
Durante la época colonial española en Filipinas , la Iglesia católica ejerció una fuerte influencia cultural, política y económica en el archipiélago filipino. Se trataba de una sociedad feudal , en la que las instituciones favorecían en gran medida a los peninsulares españoles (originarios de la península Ibérica ) y a los frailes católicos, que eran propietarios de tierras . Los clérigos afiliados a una orden religiosa, como los jesuitas y los dominicos, tenían una influencia significativa sobre los asuntos de las islas. [1]
Son dos grupos clave entre el clero católico en Filipinas en relación con el movimiento de secularización. [1]
El movimiento de secularización alentó la designación de sacerdotes filipinos nativos para dirigir parroquias . El movimiento se encontró con la oposición de los frailes españoles que son regulares debido a sus efectos negativos para su autoridad política e influencia en las islas Filipinas. [4] Algunos regulares religiosos justificaron su oposición a dar a los sacerdotes nativos más responsabilidad con razonamientos racistas, y que supuestamente los nativos no son aptos para el sacerdocio, para empezar. También les preocupaba que el proceso de secularización pudiera conducir a la secesión de la colonia insular de España. Los sacerdotes nativos anteriormente desempeñaron un papel en los levantamientos en México y Perú . [5]
En 1759, Carlos III de España instituyó una política que tenía como objetivo someter a la Iglesia católica a la monarquía española. Las órdenes religiosas se resistieron a tales medidas, a diferencia de los seglares, que dependen de los obispos designados por la monarquía. [5]
El movimiento de secularización comenzó en la década de 1770. Tras la expulsión de los jesuitas en 1768 de todas las colonias del Imperio español , incluidas las Filipinas, la monarquía española emitió un decreto real en 1774 para cubrir los puestos vacantes de clérigos en las parroquias con seculares. [4] El decreto fue implementado en Filipinas por el gobernador general Simón de Anda . [5] En Filipinas, esto significó que los sacerdotes nativos llenarían las vacantes, lo que se encontró con la oposición de los clérigos regulares españoles por diversos motivos. [4] La mayoría de los sacerdotes seculares nativos también demostraron estar mal equipados para gobernar las parroquias. La toma de control de los seculares de las parroquias en Pampanga de los agustinos supervisada por el propio gobernador general Anda se volvió violenta. [6]
En 1787, el gobierno colonial de Filipinas solicitó a Carlos III que pusiera fin a la política de secularización. [6] El gobierno español revocó su política de secularización en 1826, a pesar de la posición de la Santa Sede de desanimar a la permanencia de una orden religiosa en el gobierno de una parroquia. Sin embargo, Roma (el Vaticano actual) o el Papa no tenían poder absoluto sobre el clero católico en Filipinas. La decisión del Papa que afectaba a Filipinas tenía que ser aprobada por el gobierno español y las órdenes religiosas en Filipinas todavía ejercían influencia sobre el gobierno colonial y podían anular a Roma (el Vaticano actual). [5]
El movimiento de secularización continuó creciendo hasta principios del siglo XIX. Uno de los sacerdotes nativos que lideró el movimiento en ese período fue Pedro Peláez de Laguna . Junto con Mariano Gómez , Peláez comenzó a organizar actividades que pedían la devolución del control de las parroquias filipinas a los seculares filipinos. [5] Peláez, también académico, recaudó fondos para enviar un representante a Madrid, escribió panfletos y solicitó apoyo a la Reina de España para avanzar en su defensa. [6] El impulso del movimiento se vio interrumpido debido al terremoto de Manila de 1863 que causó la muerte de Peláez. José Burgos , un protegido de Peláez, se involucró en el movimiento. Al igual que Peláez, Burgos abogó firmemente por los derechos del clero secular al que no se le permitía gobernar una parroquia debido a su raza. [5]
Sin embargo, tras la supresión de los jesuitas, la Orden Recoleta se trasladó a las parroquias que antes eran propiedad de los jesuitas y entregó sus parroquias a los diocesanos filipinos locales o al clero secular, apaciguando temporalmente los anhelos filipinos. [7]
Los jesuitas regresaron a Filipinas en 1859 desplazando a muchos sacerdotes seculares . [4] Recuperaron el control de las parroquias en Mindanao de los Recoletos en 1861. Los sacerdotes seculares en Cavite perdieron la jurisdicción sobre sus parroquias a favor de los Recoletos y los Dominicos . En diciembre de 1870, el arzobispo español de Manila , Gregorio Melitón Martínez, escribió al regente español abogando por la secularización y advirtiendo que la discriminación contra los sacerdotes filipinos fomentaría sentimientos antiespañoles. [6]
El movimiento culminó en 1872 con la ejecución de los Gomburza , que consistían en tres sacerdotes nativos, a saber, el propio Burgos, Mariano Gómez y Jacinto Zamora . Siendo figuras prominentes del movimiento de secularización, fueron acusados de estar involucrados en el motín de Cavite de 1872 .
Además, el Gobernador General, que era masón , Rafael Izquierdo y Gutiérrez , al descubrir que el motín de Cavite estaba dirigido por otros masones: Máximo Inocencio , Crisanto de los Reyes y Enrique Paraíso; el Gobernador General, según su voto masónico de proteger a los hermanos de la Orden, echó la culpa a Gomburza , ya que habían inspirado orgullo étnico entre los filipinos debido a su campaña por la reforma. [7] El Gobernador General pidió a la jerarquía católica en la persona del arzobispo de Manila Gregorio Melitón Martínez que los declarara herejes y los despojara del hábito, pero él se negó porque creía en la inocencia de Gomburza. Cuando el gobierno imperial ejecutó a Gomburza, las iglesias de todo el territorio fueron tocadas de luto. [7] Esto inspiró al futuro héroe nacional y educado por los jesuitas, José Rizal , a formar La Liga Filipina , para pedir reformas a España y el reconocimiento del clero local.
Los Gomburza fueron considerados más tarde mártires por los reformistas liberales y los nacionalistas filipinos . El trío fue mencionado en El filibusterismo de José Rizal y su muerte fue citada a menudo por el Katipunan (una sociedad secreta que adoptó ritos masónicos) como figuras que inspiraron la Revolución filipina . [4] [1]
En el apogeo de la Revolución filipina , más de 800 de las 967 parroquias y misiones estaban bajo el control de las órdenes religiosas. Más de 400 de los regulares fueron capturados y muchos otros fueron asesinados durante la revolución. [6]
El inicio de la administración colonial estadounidense marcó la primera vez que el Vaticano no tuvo intervención directa en los asuntos de la Iglesia Católica en Filipinas. Sin embargo, hubo un conflicto entre los masones en América (ya que América era una república fundada en la masonería ) ya que se opusieron a sus compañeros masones, los Katipuneros, que lucharon contra los estadounidenses que invadieron Filipinas en la Guerra Filipino-Americana . Los obispos estadounidenses y los delegados apostólicos de la Santa Sede apoyaron al clero nativo filipino. El Papa León XIII alentó a que se les diera un papel más importante a los sacerdotes filipinos a través de la constitución apostólica Quae mari Sinico en 1902. [6] Jorge Barlin en 1905 se convirtió en el primer filipino nativo en ser elevado a obispo. Fue nombrado obispo de Cáceres .
El movimiento de secularización también condujo a la fundación de la Iglesia Filipina Independiente por Isabelo de los Reyes y el padre Gregorio Aglipay . La iglesia proclamó su independencia de la autoridad de la Santa Sede en 1902, convirtiéndose en la primera denominación cristiana de Filipinas dirigida íntegramente por filipinos. [1]