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En la leyenda romana, Tarpeya ( / tɑːrˈp iːə / ; mediados del siglo VIII a. C. ), hija del comandante romano Espurio Tarpeyo , era una virgen vestal que traicionó la ciudad de Roma a los sabinos en el momento del secuestro de sus mujeres por lo que ella pensó que sería una recompensa en joyas. En cambio, fue aplastada hasta la muerte por escudos sabinos y su cuerpo arrojado desde el acantilado sur de la Colina Capitolina de Roma , a partir de entonces llamada en su honor la Roca Tarpeya ( Rupes Tarpeia ). [1]
La leyenda cuenta que mientras Roma estaba sitiada por el rey sabino Tito Tacio , Tarpeya, una virgen vestal e hija del comandante de la ciudadela, Espurio Tarpeyo , se acercó al campamento sabino y les ofreció entrar en la ciudad a cambio de "lo que llevaran en sus brazos izquierdos". Codiciosa de oro, se había referido a sus brazaletes, pero en lugar de eso los sabinos arrojaron sus escudos -llevados en el brazo izquierdo- sobre ella, aplastándola hasta la muerte. Su cuerpo fue entonces arrojado desde (o, según algunos relatos, enterrado en) un acantilado escarpado de la cumbre sur del Monte Capitolino . Los sabinos, sin embargo, no pudieron conquistar el Foro , cuyas puertas estaban milagrosamente protegidas por chorros de agua hirviente creados por Jano . [2]
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La leyenda fue representada en el año 89 a. C. por Sabino después de las Guerras Civiles, así como en un denario de plata del emperador Augusto aproximadamente en el año 20 a. C. Tarpeya se convertiría más tarde en un símbolo de traición y avaricia en Roma. [3] El acantilado desde el que fue arrojada se llamó la Roca Tarpeya [2] y se convertiría en el lugar de ejecución de los traidores más notorios de Roma. Se informó que traidores y asesinos habían sido arrojados desde la Roca Tarpeya, que se extendía sobre una pendiente pronunciada desde el Capitolio. La posición exacta de la roca es objeto de debate. Varrón afirma que estaba cerca del Templo de Júpiter Capitolino [4] , mientras que Dionisio de Halicarnaso afirma que estaba ubicada en el sureste sobre el Foro Romano [5] [6]
El relato de Livio utiliza información de Fabio, Dionisio y Pisón, todos ellos con relatos previos de Tarpeya. Los escritores anteriores forman la historia base del mito que se cuenta en la leyenda. Un detalle único que añade Livio es la sugerencia de que Tarpeya no buscaba oro con avaricia, sino que estaba tratando de engañar a las sabinas para que le entregaran sus armas una vez que las dejara entrar. Livio escribe:
El relato de Varrón sobre Tarpeya es casi el mismo que el de Livio, sin embargo, Varrón incluye que Tarpeya era una vestal. Varrón agregó este detalle cuando Plutarco escribió que una de las primeras cuatro vestales se llamaba Tarpeya. [8] Este detalle adicional es significativo ya que ahora se acepta en el mito que Tarpeya era una vestal. También allanó el camino para que escritores como Propercio ampliaran este detalle y agregaran temas como que Tarpeya era impúdica, de ahí su codicia.
El relato de Propercio se considera una producción [5] de arte. El poema presenta de forma destacada la historia de amor entre Tacio y Tarpeya. Esto se utilizó debido a que Varrón añadió que Tarpeya era una virgen vestal. Dado que Tarpeya era una virgen vestal, el amor (y por lo tanto el deseo sexual) podría usarse como presagio de la codicia y la traición de Tarpeya a la ciudad de Roma. [9] Este enfoque artístico del mito hace que la historia sea más cercana a los romanos y sirvió como un símbolo mayor de lo que sucede cuando la codicia se apodera de alguien.
El relato de Plutarco ofrece una versión de la historia más larga que la de Livio, pero que detalla con precisión los mismos hechos. Sin embargo, en comparación con Livio, Plutarco solo ofrece una versión en la que Tarpeya traiciona a Roma ante los sabinos por su sed de oro y posteriormente muere bajo el peso de los escudos sabinos que le colocaron. [10]
Lucio Calpurnio Pisón Frugi , un historiador latino del siglo II a. C., escribió un relato más favorable de Tarpeya en el que informaba de que no tenía intención de traicionar a Roma. Sin embargo, el relato real de Pisón sobre el evento no sobrevive. La versión de Pisón sobrevive a través del trabajo de Dionisio de Halicarnaso . Dionisio de Halicarnaso informa que Pisón retrató a Tarpeya como inocente de cualquier traición, codicia o amor por Tacio. Incluye el detalle poco tradicional de que Tarpeya alertó a Rómulo sobre su trato con Tacio para exigir a las sabinas sus escudos. Además, Tarpeia posteriormente le pidió a Rómulo que enviara tropas al Capitolio para corresponder con su plan de capturar sus escudos. [5] [11] Pisón consideró el sacrificio público de Tarpeya en su tumba como una forma de mostrar su posición como heroína nacional, en lugar de traidora. [6]
Similo (Σιμύλος) , un poeta griego del siglo IV a. C., también escribió sobre Tarpeya. Plutarco conservó ocho versos en los que critica la versión de Similo que detalla que Tarpeya traicionó a Roma y la entregó a los galos, en lugar de a los sabinos. [10] [11]
Antígono (Ἀντίγονος), autor griego del siglo III a. C., retrata a Tarpeya como inocente de conducta traidora y modelo de virtud filial. Se la identifica como la hija de Tacio, que había sido concubina de Rómulo contra su voluntad y, por lo tanto, traicionó a Roma por su padre. [11]
Los historiadores romanos Fabius Pictor y Lucius Cincius Alimentus también formularon sus propias versiones de la historia de Tarpeia. [11]
Dionisio de Halicarnaso , en lugar de volver a contar su propia versión de la historia de Tarpeya, compara las versiones existentes de Fabio Pictor , Cínico y Pisón . Al final, parece mostrar mayor preferencia por el relato más positivo y patriótico de Pisón. [12]
Varrón y Propercio identifican a Tarpeia como una virgen vestal. Sin embargo, su condición de virgen vestal solo se establece explícitamente en las obras de Varrón y el Breviarium Vindobonense de principios del siglo IV d. C. [4] [13] Livio no llama explícitamente a Tarpeia vestal, pero sí la llama “virgo”. Los historiadores romanos suelen decir que esto se traduce como que era una vestal. [14]
Las vestales celebraban la Parentalia o dies parentales ("días ancestrales") el 13 de febrero/idus de febrero en la tumba de Tarpeia, ya que ella misma era considerada una vestal. [15] [16] El estatus de Tarpeia como virgen vestal la posiciona como una encarnación física de la protección religiosa y la castidad del estado romano. Además, la traición cometida por una virgen vestal parece ser incluso más pecaminosa que si la cometiera un romano común. Por lo tanto, los académicos han debatido si la identidad de Tarpeia como virgen vestal fue inventada para representar simbólicamente la naturaleza impúdica de su acto y no era en realidad una parte integral de la historia/leyenda. [13]
De la antigüedad sólo sobreviven tres iconos de Tarpeya: la Basílica Aemilia (c. siglo I a.C.), un denario republicano acuñado por L. Titurius Sabinus (89 a.C.) y un denario augusteo acuñado por P. Petronius Turpilianus (c. 19 a.C.). [17] ( Véase las imágenes de arriba de "Denario 89 a.C.", "Denario 18-19 a.C." y "Basílica Aemilia" ).
La Basílica Emilia ofrece la representación más compleja de las tres. El friso muestra a Tarpeya en el centro, rodeada por un soldado a cada lado que se prepara para abrumarla con sus escudos. Se dice que las dos figuras exteriores de cada lado posiblemente sean Tito Tacio y Marte Ultor, o alternativamente el propio Rómulo.
El denario de Sabinus se parece mucho a la Basílica Emilia, con una imagen de Tarpeia rodeada por dos soldados sabinos con escudos en alto. El denario de Turpilianus difiere ligeramente de las dos representaciones anteriores. Tarpeia es la figura central y la única en el reverso de la moneda. Los escudos ya están apilados sobre ella y sus manos están levantadas en una postura que evoca la rendición.
Una metáfora común utilizada en la antigüedad era la asociación de los recipientes de agua con la sexualidad femenina. El cuerpo femenino es el recipiente mientras que el agua en su interior representa su fertilidad. [18] Dado que Tarpeia era una virgen vestal, es muy significativo que dejara caer su recipiente de agua cuando vio por primera vez a Tacio en el relato de Propercio . Las vírgenes vestales eran la encarnación de un ciudadano perfecto de Roma. Su "piel impenetrable" era una metáfora de que los muros de Roma permanecían en pie. [19] El agua caída se interpreta como que Tarpeia no era casta, conectando su codicia con la "transgresión erótica". [20]
En la versión de Propercio, el simbolismo del agua también aparece en el sueño de Tarpeya, donde se ve a sí misma como una amazona y una bacante. La imagen de una amazona se refiere al río Termodonte en la mítica tierra amazónica en el Ponto . La imagen de una bacante se refiere al río Estrimón en Tracia, que está asociado con Dionisio. [21]
El mito de Tarpeya ha sido ampliamente leído como una advertencia sobre el mal de la traición, la codicia y la lujuria. Las imágenes de Tarpeya y el mito se utilizaron más tarde durante la época de Augusto como ejemplos del tipo incorrecto de mujer romana y el engaño. La Basílica Aemilia del siglo I d.C. presenta de forma destacada a Tarpeya abrumada por escudos. El uso de esta imagen en la época de Augusto está vinculado a las leyes de Augusto sobre la moralidad sexual y sus intentos de restaurar el imperio. Por lo tanto, el mito y la imagen de Tarpeya se utilizaron políticamente para mostrar el tipo "incorrecto" de sexualidad. Tarpeya es representada como el epítome de una mujer romana traidora que traicionó su cuerpo al estado y fue dominada por la lujuria y la codicia. [22] Además, la historia de Tarpeya también apunta a la lealtad bidireccional que tenían las mujeres sabinas durante este tiempo en la historia romana. [23]
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