El tercer Trijang Rinpoche, Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso (1901–1981) [1] fue un lama Gelugpa y discípulo directo de Pabongkhapa Déchen Nyingpo . Sucedió a Ling Rinpoche como tutor junior del 14º Dalai Lama cuando este tenía diecinueve años. [2] También fue lama de muchos lamas Gelug que enseñaron en Occidente, entre ellos Zong Rinpoche , Geshe Rabten , Lama Yeshe , Kelsang Gyatso y Lama Zopa Rinpoche . Las enseñanzas orales de Trijang Rinpoche fueron registradas por Zimey Rinpoche en un libro llamado el Libro Amarillo . [3]
El padre de Trijang Rinpoche, Tserin Dondrub, descendía del tío del séptimo Dalai Lama y era un gran conocedor de la religión. Su madre, Tsering Drolma, procedía de la aldea de Gungtang Nanggong. Trijang Rinpoche nació en Gungtang en el invierno de 1901, el "Año del Crecimiento" o el "Año del Toro de Hierro". Supuestamente, un albaricoquero floreció y tuvo 30 albaricoques cuando nació, a pesar de que era pleno invierno. Según A Short Biography of Trijang Rinpoche , de Lobsang Palden Tenzin Yargye, antes de que Trijang pudiera caminar mostró un gran interés por las pinturas religiosas, las estatuas y los instrumentos rituales tántricos; y hacía como si estuviera recitando oraciones. [4] Cuando las noticias de sus precoces acciones llegaron a Ngarampa Losang Tendar y Geshe Gendun Dragpa Chen, quienes fueron los responsables de encontrar la reencarnación de Losang Tsultrim Palden, quien era el Ganden Tripa y ex Trijang Rinpoche, viajaron a su lugar de nacimiento de Gungtang. Cuando el niño los vio, gritó: "¡Gendun Dragpa!" y luego le pidió que le lavara los pies. Gendun Dragpa solía lavar los pies de Losang Tsultrim Palden cuando tenía reumatismo . El niño también identificó correctamente la estatua de Buda privada, el rosario y el cuenco del ex Trijang Rinpoche entre una selección. Esto y otros signos llevaron al grupo de búsqueda a concluir que probablemente habían encontrado la encarnación correcta. Al recibir una lista de nombres de varios niños que habían mostrado signos alentadores, el 13.º Dalai Lama dijo:
"Sería mejor reconocer al niño nacido de la niña Gungtang Tsering Drolma en el año del Toro de Hierro como la reencarnación del antiguo ocupante del trono de Ganden". [4]
Fue invitado por el 13º Dalai Lama a la residencia Trijang de Lhasa en 1904, a la edad de 3 años.
En 1906, a los 5 años, se trasladó a la Residencia Trijang en Chusang Ritroe, donde conoció a Pabongkhapa Déchen Nyingpo . De él recibió su primera enseñanza, el Conjunto de iniciaciones en Manjushri del linaje secreto de Tsongkhapa . [5]
En 1907, a los 6 años, fue a Gepel Ling en el monasterio de Reting , el lugar de nacimiento de las enseñanzas kadam de Dromtön en el siglo X. Allí tomó los cinco votos upāsaka y los diez śrāmaṇera del prātimokṣa , recibiendo el nombre de Losang Yeshe Tenzin Gyatso Pelsangpo. Luego memorizó muchos textos budistas , incluyendo más de la mitad del Madhyamakāvatāra de Candrakīrti , y analizó su significado. Más tarde ese año visitó el monasterio de Ganden y fue recibido por los abades Shartse y Jangste, a quienes aparentemente reconoció, junto con el templo principal, sin presentación.
Pasó los siguientes 12 años estudiando los textos clásicos para el grado de geshe —Pramanavartika, Madhyamaka , Prajnaparamita , Vinaya y Abhidharma-kośa— principalmente de acuerdo con los libros de texto de Panchen Sonam Dragpa . También estudió las obras completas de Yhe Tsongkhapa , el primer Dalai Lama , y el Panchen Lama Chokyi Gyaltsen. En 1908, recibió la iniciación de Kalachakra de Serkong Rinpoche, así como las iniciaciones de Manjusri , Avalokiteśvara y Vajrapani . Más tarde recibió las iniciaciones de Guhyasamāja , Yamantaka , Heruka y Vajrayogini . También continuó recibiendo instrucciones e iniciaciones de Pabongka Rinpoche, incluyendo las Obras Completas de Gyalwa Ensapa , las Obras Completas de Panchen Chokyi Gyaltsen y un Guru yoga de Je Tsongkhapa llamado Ganden Lha Gya Ma (" Cientos de Deidades de la Tierra Gozosa "). Recibió la "Iniciación en las Seis Maneras de Girar los Chakras de Heruka" (incluyendo el traje de iniciación completo de ornamentos de hueso) así como todas las iniciaciones del Tantra de Acción de Khyenrab Yonten Gyatso, el 88º Ganden Tripa, en 1915, a los 14 años. En 1916, a los 15 años, estudió la gramática tibetana completa y desde entonces compuso miles de versos acrósticos, como:
¡Ah, amigos! Mientras la saliva brota de la sonrisa del Señor de la Muerte
Blanqueando tu cabeza hasta dejarla tan blanca como la nieve que cae
¿Podría esta vida tediosa producir algo más que paja?
¡El Dharma de mi Gurú es lo que practicaré!
También compuso cantos para prácticas y ceremonias espirituales y partituras para su música para uso en el monasterio de Ganden Shartse. [6]
En 1919, a los 18 años, debatió ante los geshes de los tres principales monasterios Gelug para su examen final. El 13.º Dalai Lama le otorgó el tercer puesto y recibió el grado más alto de geshe, el Lharampa. [5]
Poco después recibió los 253 votos de ordenación de monje plenamente ordenado del 13.º Dalai Lama. En 1919 fue admitido en el Upper Tantric College, Gyuto, donde estudió el Tantra raíz de Heruka y su comentario de Je Tsongkhapa, Iluminando todos los significados ocultos ( Wylie : sbas don kun sel ).
Desde los 20 a los 22 años, Trijang Rinpoche recibió muchas enseñanzas e iniciaciones de su Gurú raíz Pabongkhapa, incluyendo la iniciación en el mandala sindhura de Vajrayogini según Naropa , la iniciación del mandala corporal de Heruka según Ghantapa, enseñanzas sobre Lama Chopa ( Ofrenda al Guía Espiritual ), Gelug mahamudra , el Lamrim Chenmo (grandes etapas del camino) de Je Tsongkhapa y los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente de Chekawa Yeshe Dorje .
Después de estar en la Escuela Tántrica durante un año, fue a Chatreng, en la provincia de Kham, donde escuchó más enseñanzas. También realizó sus prácticas preliminares (tib. ngon dro) de purificación de la mente y acumulación de méritos en conjunto con Lama Chopa ; y meditó sobre Lamrim y Lojong (entrenamiento de la mente). [5]
En 1924, cuando tenía 23 años, Geshe Yonten del Ganden Shartse College le pidió que enseñara. Dio la transmisión oral de las Obras Completas de Je Tsongkhapa y Sus Discípulos Principales a unos 200 monjes, seguido más tarde por la concesión de la iniciación de Vajrayogini según Naropa a unos 60 Lamas, lamas encarnados y monjes. Luego fue invitado por Artog Tulku del Monasterio de Sera Je para dar iniciaciones de las Cinco Deidades de Heruka y Hayagriva a unas 200 personas. En Chatreng, a la edad de 24 años, enseñó Lamrim a 2.000 monjes y laicos y dio la iniciación de Avalokiteshvara. También enseñó extensamente sobre la práctica de Guru Puja (Lama Chopa). Luego recibió una invitación para dar iniciaciones de Guhyasamaja, Avalokiteshvara y Vajrayogini en el Monasterio de Gangkar.
Desde los 24 a los 27 años, viajó y enseñó extensamente en muchos lugares de aprendizaje Gelugpa en todo el Tíbet. También enseñó en los centros Sakyapa y Nyingmapa a pedido de ellos. [5] Viajó al oeste y dio la iniciación de Avalokiteshvara y enseñanzas sobre Lamrim a unos 3.000 monjes en el monasterio de Jampa Ling en Litang , así como a la mayoría de la gente local. En las estribaciones de Kambo, un lugar sagrado para Chakrasamvara , concedió la iniciación y dirigió un largo retiro.
En 1928, a los 27 años, regresó a Chatreng y fue invitado por los tantristas de Chagra Gang para dar iniciaciones en la Forma Pacífica de Padmasambhava y las Seis Formas de Padmasambhava según los Antiguos Textos Ocultos . También los animó y ayudó a reparar el templo de Chagra.
A su regreso a Lhasa más tarde ese año, continuó visitando monasterios para otorgar iniciaciones y enseñanzas, incluidos los valles y llanuras de Gyaltang . Según el autor de la biografía secreta de Gangkar Rinpoche, Gangkar Rinpoche en ese momento tuvo una visión de Trijang Rinpoche como la reencarnación de Padmasambhava; y realizó ceremonias en su honor y presentó una gran cantidad de ofrendas, incluida una estatua sagrada de Heruka.
Cuando llegó a Lhasa, tuvo audiencias con el 13.º Dalai Lama y con Pabongka Rinpoche e hizo ofrendas de monedas de plata, cereales y té a todos los monjes de Ganden. También creó un fondo para los monjes. Al año siguiente, a los 28 años, también donó regalos a todos los asistentes al Monlam, el Gran Festival de la Oración, e hizo muchas ofrendas a las escuelas tántricas.
Durante los años siguientes, hasta 1932, recibió enseñanzas de Pabongka Rinpoche, incluidas las instrucciones orales de muchos linajes secretos Gelugpa, y también participó en retiros tántricos. En 1932 impartió enseñanzas más extensas en los monasterios de Ganden Shartse y Jangste.
En 1933, el decimotercer Dalai Lama murió y Trijang Rinpoche ayudó a Ling Rinpoche y a otros lamas del monasterio de Sera y del monasterio de Namgyal a consagrar el cuerpo y el relicario. En 1936, a los 35 años, concedió la iniciación de Heruka a los monjes del monasterio de Ganden y luego realizó una gira por el distrito sur del Tíbet para hacer ofrendas y dar enseñanzas. También continuó recibiendo instrucciones de Pabongka Rinpoche e hizo extensas ofrendas a los colegios Shartse y Jangtse en Ganden. [4]
Después de asistir a las enseñanzas de Je Phabongkhapa sobre Lamrim Chenmo en el monasterio de Ganden, en 1939 Trijang Rinpoche recorrió lugares de peregrinación en la India y Nepal, haciendo extensas ofrendas en cada lugar. Luego fue a dar enseñanzas e iniciaciones sobre Heruka, Guhyasamaja, Yamantaka, Vajrayogini y Guru Puja en el monasterio de Dungkar en Dromo, y a su regreso visitó lugares importantes en Tsang, incluido el monasterio de Tashi Lhunpo . En 1940 enseñó Guru Puja y Gelugpa Mahamudra a monjes mayores de Ganden Jangtse. En 1941 continuó recibiendo enseñanzas de Je Phabongkhapa.
También enseñó extensamente al 14º Dalai Lama como su tutor junior (ver más abajo).
A partir de 1960, mientras se encontraba exiliado en la India, continuó enseñando e iniciando al Dalai Lama y a muchos otros discípulos, incluyendo la concesión de la iniciación de Vajrayogini en Dharamsala , y muchas enseñanzas e iniciaciones en los monasterios recién ubicados en Buxa, las escuelas tántricas en Dalhousie y un monasterio tibetano en Varanasi. En 1967 enseñó Cientos de Deidades de la Tierra Gozosa (el yoga del Gurú de Yhe Tsongkhapa según el linaje Segyu) a cientos de estudiantes en Dharamsala, y en 1970 dio enseñanzas similares en Bodh Gaya . En 1969, dio la iniciación mayor de Heruka según Luipa a alrededor de 1.000 personas a petición de las escuelas tántricas. En el otoño de 1971, visitó Mysore, en el sur de la India, a petición de los monjes de los tres monasterios principales que se habían establecido en el campamento tibetano de Mundgod, y dio extensas enseñanzas e iniciaciones a los monjes y a los laicos, y ordenó a cientos de monjes jóvenes. En esa época también hizo ofrendas a la Sangha y donó estatuas de Yhe Tsongkhapa y sus Dos Hijos al templo principal de Ganden, junto con tangkhas. En 1972 dio la iniciación de Vajrayogini y enseñanzas en Dharamsala a 800 monjes y laicos y en Bodhgaya. Más tarde ese año enseñó en el Instituto de Estudios Tibetanos en Varanasi, y al año siguiente dio iniciaciones en Heruka y Vajrayogini a 700 personas en el monasterio tibetano de allí.
Él y el tutor principal Ling Rinpoche también intercambiaron enseñanzas e iniciaciones. En 1969 enseñó a Ling Rinpoche el Lamrim Chenmo, y en 1970 le concedió la iniciación de Yamantaka. A cambio, en 1970 recibió de Ling Rinpoche la iniciación del Tantra de Acción de Vairochana y también enseñanzas sobre el Lamrim Chenmo. En 1972 dio a Ling Rinpoche enseñanzas sobre la Puja del Gurú y Yamantaka, y a cambio recibió una enseñanza sobre las tormas (ofrendas rituales) a Yamantaka.
Aunque era respetado por los lamas de todas las escuelas budistas tibetanas y lo invitaban a impartir enseñanzas e iniciaciones, Trijang Rinpoche enseñaba principalmente desde la tradición Gelugpa de Yhe Tsongkhapa. También era el depositario de la tradición oral Ganden o Geden, que le fue transmitida en su totalidad por su gurú raíz Pabongka Rinpoche. Según Helmut Gassner, traductor del Dalai Lama durante 17 años y uno de los dos únicos geshes occidentales ordenados :
El gran maestro Pabongka fue, en la primera mitad del siglo XX, el linaje central o clave de la Tradición Oral Geden. Muchos otros maestros antes que él dominaron ciertos aspectos de las enseñanzas de la tradición, pero el mérito particular de Pabongka Rinpoche fue localizar y encontrar todas estas transmisiones parciales, aprenderlas y realizarlas, y reunirlas una vez más para transmitirlas a través de una sola persona. En vida de Pabongka Rinpoche, casi no hubo una figura significativa de la tradición Geden que no hubiera sido discípulo de Pabongka Rinpoche. Kyabje Trijang Rinpoche fue el único capaz de recibir y transmitir nuevamente la totalidad de la Tradición Oral Geden. La práctica de Dorje Shugden es una parte integral de esa tradición. [7]
En 1921, cuando Trijang Dorjechang tenía 21 años, Pabongka Rinpoche fue invitado a la Ermita de Chuzang, cerca de Lhasa, para enseñar el Lamrim Chenmo, las Grandes Etapas del Camino a la Iluminación , lo que hizo durante un período de veinticuatro días a más de 2000 monjes y muchos laicos. Durante ese tiempo, Je Phabongkhapa le pidió a su discípulo principal Trijang Rinpoche que publicara un libro basado en las notas que tomó durante las enseñanzas. Más tarde, Trijang Rinpoche fue responsable de publicar este texto clásico de Lam Rim de su gurú raíz, Pabongka Rinpoche, que se titula Liberación en la palma de tu mano . [8]
Trijang Rinpoche también fue autor de otros textos budistas. En 1967, a los 66 años, compuso un elaborado conjunto de títulos para las Etapas Pequeña y Mediana del Camino a la Iluminación (Lam Rim). También compuso, entre una gran cantidad de otros materiales: [9]
En 1941, Trijang Rinpoche fue nombrado tutor asistente del 14º Dalai Lama y, a partir de entonces, ayudó al tutor principal Ling Rinpoche en su educación, enseñándole inicialmente a leer y memorizar textos para ser recitados. El 14º Dalai Lama describe a Trijang Rinpoche como su "gurú raíz" en dos de sus libros. [10] [11]
En 1941, Trijang Rinpoche también recibió la noticia de que su guía espiritual, Je Phabongkhapa, había muerto. Esto le entristeció enormemente y realizó muchas oraciones y ofrendas. En 1942, fue uno de los monjes ordenantes del Dalai Lama (y más tarde, en 1954, actuó como el llamado "inquisidor de los secretos" cuando el Dalai Lama recibió la ordenación plena). En 1947 comenzó los entrenamientos dialécticos y lógicos del Dalai Lama (que finalizó en 1959 dirigiendo el examen oral final del Dalai Lama durante el Festival de la Oración), y lo llevó a una extensa gira por los monasterios de Drepung y Sera para instalarlo en los diversos tronos que ocupa en estos monasterios. En 1950, los comunistas chinos entraron en la región de Chamdo a través de Kham y, como resultado, Trijang Rinpoche acompañó al Dalai Lama, en sus capacidades espirituales y temporales, a Dromo, donde impartió más enseñanzas sobre el Lamrim. En 1954 acompañó al Dalai Lama a Ganden, y luego a Pekín vía Kongpo, Powo, Chamdo, etc. En 1956 acompañó al Dalai Lama y al Panchen Lama en una peregrinación a la India. En 1960 y 1961, después de que él y el Dalai Lama huyeran a la India, le dio al Dalai Lama las iniciaciones principales de las Cinco Deidades de Heruka según Ghantapa, Vajrayogini según Naropa y otras iniciaciones. En 1962 le dio la iniciación del Mandala Corporal de Heruka y enseñó la etapa de generación y la etapa de consumación de este Tantra. En 1963, le dio al Dalai Lama la transmisión oral completa de las Obras Completas de Yhe Tsongkhapa, además de discursos sobre la Puja del Gurú, el Mahamudra Gelugpa y el Tantra Yamantaka. En 1964, le enseñó el Lamrim Chenmo y el Sutra Prajnaparamita de 800 versos, y en 1966 le dio al Dalai Lama la transmisión oral de las Obras Completas de Gyaltsabje y Khedrubje (los dos discípulos principales de Yhe Tsongkhapa). En la primavera de 1970, le enseñó las etapas de generación y consumación de Chittamani Tara y de Vajrayogini según Naropa, y le dio iniciaciones en las 16 Gotitas de los Kadampas . Más tarde, ese mismo año, impartió al Dalai Lama numerosas iniciaciones de larga duración, junto con la iniciación de Guhyasamaja y enseñanzas sobre la Rueda de las Armas Afiladas y Lojong (entrenamiento de la mente), y las principales iniciaciones de la Deidad Heruka de 62 años según Luipa. También estuvieron presentes otros 700 estudiantes, con los miembros de los colegios tántricos superior e inferior en las primeras filas.
Según Helmut Gassner, traductor del 14º Dalai Lama durante 17 años:
Durante esos años acompañé frecuentemente a Geshe Rabten [12] en sus viajes y tuve la oportunidad de conocer a muchos personajes importantes, entre ellos Kyabje Trijang Rinpoche, el tutor menor de Su Santidad el Dalai Lama. Trijang Rinpoche fue en muchos sentidos una de las figuras más importantes de su tiempo. En los años cincuenta fue el poder detrás de Su Santidad, un pilar de fuerza en los tiempos difíciles y convulsos para el pueblo tibetano. Este hecho era bien conocido por los chinos comunistas y por eso Trijang Lobsang Yeshe se convirtió en su principal enemigo. También fue Trijang Rinpoche quien enseñó a Su Santidad el Dalai Lama los conceptos del budismo , así como la comprensión de la política y el dominio de las habilidades sociales. [13]
Mientras ayudaba en la educación integral del Dalai Lama, también continuó enseñando y dando iniciaciones a un número cada vez mayor de monjes en las universidades tántricas de Tashi Lhunpo, Ganden, Sera, Namgyal y otros lugares.
Según muchos discípulos:
Fue el Maestro más destacado en todos los campos de las enseñanzas budistas, así como de la cultura tibetana. Fue la fuente misma de todos los campos del conocimiento y un consultor en todos ellos. Era un hecho bien conocido que había sido realmente el epítome de un Maestro que había alcanzado las más altas realizaciones de los Sutras y Tantras, así como un propagador insuperable. [14]
Trijang Rinpoche tuvo muchos discípulos muy conocidos, algunos de los cuales se han hecho famosos en Occidente, como Tenzin Gyatso (el 14º Dalai Lama), Lama Yeshe , Lama Gangchen Rinpoche, Geshe Rabten , Lama Zopa Rinpoche y Kelsang Gyatso . Trijang Rinpoche fue el maestro del Dalai Lama hasta su muerte. Como tal, enseñó al Dalai Lama desde el nivel elemental hasta las transmisiones tántricas más elevadas. [15] El Dalai Lama lo ha descrito en varios libros, diciendo de él que era su guía espiritual, [16] y:
"Estos dos (Ling Rinpoche y Trijang Rinpoche) siguieron siendo mis tutores hasta el final de mi educación formal, y continuamente recibí de ambos numerosos linajes de la herencia budista tibetana. Eran amigos cercanos, pero de caracteres muy diferentes... Trijang Rinpoche era un hombre alto y delgado, de gran gracia y elegancia, con una nariz bastante puntiaguda para un tibetano. Era amable y tenía una voz profunda, que era particularmente melodiosa cuando cantaba... Trijang Rinpoche fue uno de los más grandes poetas de su generación, con un dominio ecléctico del arte y la literatura". [17]
Según Gonsar Rinpoche, “fue Kyabje Trijang Dorje Chang quien ofreció a Su Santidad las transmisiones más importantes del Dharma, como el Gran Lamrim (tib. Lamrim Chenmo), el Chakrasamvara Tantra y cientos de iniciaciones e instrucciones especiales. También ayudó a Su Santidad en su juventud a componer textos, preparar discursos, etc.” [14]
Los discípulos de Trijang Rinpoche lo consideran perteneciente al mismo continuum mental que Atisha y el sostenedor del linaje de todos los linajes Gelugpa esenciales de Lamrim, Lojong y Mahamudra. Según Gonsar Rinpoche, su "compasión y sabiduría y el servicio prestado al Dharma y a los seres sintientes eran absolutamente insuperables". [18]
Trijang Rinpoche también tuvo muchos otros discípulos menos conocidos y fue objeto de peregrinación primero en el Tíbet y más tarde en Dharamsala y Mundgod en la India:
Casi todos los tibetanos buscaron su guía y bendiciones en casi todas las situaciones y actividades, y eso incluye a grandes maestros, rinpoches mayores y menores, geshes, monjes, monjas, ministros, empresarios, hombres, mujeres, viejos y jóvenes, pobres y ricos, intelectuales o practicantes. Tibetanos de prácticamente todos los ámbitos de la vida buscaron su ayuda y consejo en sus buenos y malos momentos. Él se preocupó por todos por igual, sin discriminación, con compasión y paciencia ilimitadas. [14]
Trijang Rinpoche tuvo una influencia seminal y de largo alcance en la integración del budismo tibetano en Occidente. El sitio web de la FPMT afirma: "La difusión del Dharma en Occidente está relacionada directa e indirectamente con Trijang Rinpoche, debido a sus propias enseñanzas, así como a las actividades de sus discípulos, entre ellos Lama Yeshe, Kelsang Gyatso , Lama Zopa Rinpoche, Geshe Rabten, Kyabje Zong Rinpoche y muchos otros". [19] Hacia el final de su vida tuvo muchos discípulos occidentales y hay muchos miles más que, aunque no lo han conocido personalmente, siguen sus enseñanzas a través de las enseñanzas que han recibido de sus propios maestros, sus discípulos. En el otoño de 1966 fue invitado a Occidente y visitó Suiza para recibir tratamiento médico; luego visitó Alemania, Inglaterra, Francia, etc., dondequiera que vivieran tibetanos, dando enseñanzas en gira. Fue invitado a regresar a Suiza en 1968 para consagrar un nuevo monasterio tibetano, y viajó allí con Kyabje Ling Rinpoche, a lo que siguió otra gira por Occidente, regresando a la India en la primavera de 1969.
Gonsar Rinpoche animó a Geshe Rabten, Geshe Kelsang Gyatso y a muchos otros de sus discípulos más cercanos a llevar el Dharma de Yhe Tsongkhapa a los occidentales, señalando que "tales esfuerzos nunca son en vano, sino que son una importante contribución al Dharma y al bienestar de los seres sintientes". Hablando de Geshe Rabten, Gonsar Rinpoche explica: "El principal padre espiritual de Geshe, Su Santidad Kyabje Trijang Dorje Chang, cuyo consejo siempre fue el factor decisivo en las decisiones de Geshe, apoyó las enseñanzas de Geshe a los occidentales desde el principio". [20] A pesar de su origen tibetano, Kyabje Trijang Dorjechang creía en la capacidad de los occidentales para obtener una experiencia profunda de los Sutras y Tantras de Buda dentro de sus propios países y culturas, y alentó a sus discípulos cercanos a "dar a aquellos que eran maduros algunas enseñanzas e iniciaciones tántricas además de las enseñanzas esenciales del Dharma como Lamrim (el camino gradual hacia la iluminación), Lojong (entrenamiento de la mente) y grandes tratados filosóficos". [21]
Trijang Rinpoche también fue el primer maestro tibetano en encontrarse con un Pontífice de Roma , cuando conoció al Papa Pablo VI en 1963. [22] Según su autobiografía, esta fue la respuesta del Papa Pablo a su petición:
Estoy muy contento con los saludos del Dalai Lama. Yo también estoy interesado en la responsabilidad del Dalai Lama y en el Tíbet. ¿Qué ayudas necesitas? ¿No hay nada en lo que podamos ayudarte personalmente? [23]
A lo cual Kyabje Trijang Rinpoche respondió:
Personalmente, no tengo ninguna ayuda que pedir. Hay un gran número de nosotros, practicantes religiosos tibetanos, en el exilio. Quisiera instar a Su Santidad a que tenga en cuenta cualquier ayuda que razonablemente pueda brindarles en términos de alimentos y otras ayudas necesarias [24] .
Poco después de los exámenes finales del Dalai Lama en 1959, él y el Dalai Lama abandonaron el Palacio Norbulingka en Lhasa y viajaron a la India debido a los temores generalizados de que la República Popular de China estuviera planeando secuestrar al Dalai Lama. Según los discípulos de Trijang Rinpoche:
No sólo ofreció a Su Santidad estudios desde el nivel elemental hasta las más altas transmisiones tántricas, sino que también fue la columna vertebral de la lucha contra la ocupación china en el momento más difícil y confuso de la historia tibetana. La huida de Su Santidad el Dalai Lama del Tíbet en 1959 también se debió a la sabiduría y los esfuerzos de Kyabje Trijang Dorje Chang. [25]
La mayoría de los informes sugieren que después del éxodo del Tíbet en 1959, la principal preocupación era aculturarse en la sociedad india y, al mismo tiempo, mantener los valores y la identidad tibetanos fundamentales. Los dos tutores del Dalai Lama, Khyabje Ling Rinpoche y Khyabje Trijang Dorjechang, desempeñaron papeles vitales al delinear la estructura básica del Gobierno Tibetano en el Exilio (TGIE), asesorar al Dalai Lama y sentar las bases de los tres grandes monasterios del sur de la India, los colegios tántricos y varios monasterios más pequeños. Los líderes de otras sectas proporcionaron su liderazgo a sus respectivas órdenes.
Kyabje Trijang Rinpoche escribió Gyallu , el himno nacional tibetano, que fue adoptado por la comunidad en el exilio alrededor de 1950 y todavía se usa hoy en día. El himno se centra en el resplandor de Buda Shakyamuni :
Que mediante la difusión de las enseñanzas de Buda en las diez direcciones, todos los habitantes del mundo puedan disfrutar de las glorias de la felicidad y la paz. Que
en la batalla contra las fuerzas negativas oscuras, triunfen siempre la luz auspiciosa de las enseñanzas y los seres del Tíbet y el esplendor de una miríada de prosperidades radiantes. [26]
Trijang Rinpoche consideraba a Dorje Shugden como un ser iluminado, que exhibe un aspecto mundano (no iluminado) [27] pero que, de hecho, no es otro que el Buda Manjushri . Trijang Rinpoche afirma:
En consecuencia, aunque él es, en términos definitivos, el Venerable Manjusri, él mismo, un Buda, para los seres sensibles para quienes una forma pacificadora concuerda con su fortuna y aspiración, él aparece a los aprendices en una hermosa forma divina que es agradable de ver, como la emanación como el joven niño divino, Lodro Rinchen. Para algunos que son recipientes calificados pero carecen de la fortuna de poder verlo en esa forma, él emana en formas humanas como Sakya Pandita. Por otra parte, para someter a los seres viciosos que no pueden ser sometidos a través de medios pacíficos, aparece en formas feas como la de yakshas y rakshas, blandiendo armas aterradoras y devorando vorazmente los tres reinos en un instante, que controlan y someten a todas las deidades mundanas más orgullosas y feroces. De estos tipos iracundos, hay tanto Yidams como Protectores, y los Protectores son de aspectos mundanos y supramundanos. Los Yidams son aquellos como los tres: Dra Nag Yamantaka, Dong Yamanataka y Vajra Bhairava Yamantaka. En el aspecto de un Protector supramundano, él es Dharmaraja Kalarupa y, en el aspecto de un protector mundano, él es el gran Dharmapala Mighty Dorje Shugden. [28]
Citando lo que escuchó de Pabongka durante una ceremonia, Trijang Rinpoche afirma que Shugden dañará y matará a quienes mezclen la tradición de Tsongkhapa con otras escuelas:
[Este protector de la doctrina] es extremadamente importante para mantener la tradición del Dzong-ka-ba sin mezclarla ni corromperla con confusiones debido a la gran violencia y la velocidad de la fuerza de sus acciones, que caen como un rayo para castigar violentamente a todos aquellos seres que han hecho daño a la Tradición del Sombrero Amarillo, ya sean elevados o bajos. [Este protector también es particularmente significativo con respecto al hecho de que] muchos de nuestro propio lado, monjes o laicos, elevados o bajos, no están contentos con la tradición del Dzong-ka-ba, que es como el oro puro, [y] han mezclado y corrompido [esta tradición con] los puntos de vista y prácticas erróneas de otras escuelas, que son sistemas de principios que tienen fama de ser increíblemente profundos y asombrosamente rápidos pero que son [en realidad] errores entre errores, caminos defectuosos, peligrosos y engañosos. Con respecto a esta situación, este protector de la doctrina, este testigo, manifiesta su propia forma o una variedad de manifestaciones insoportables de apariencias aterradoras y aterradoras, coléricas y feroces. Por eso, una variedad de eventos, algunos de los cuales han sucedido o están sucediendo, algunos de los cuales han sido escuchados o vistos, parecen haber tenido lugar: algunas personas se desquician y se vuelven locas, algunas tienen un ataque cardíaco y mueren repentinamente, algunas [ven] a través de una variedad de signos inauspiciosas [su] riqueza, posesiones acumuladas y descendientes desaparecen sin dejar rastro alguno, como un estanque cuyo río de alimentación ha cesado, mientras que a algunos [les resulta] difícil lograr algo en vidas sucesivas. [29]
El tulku de Trijang Rinpoche , Trijang Chocktrul Rinpoche , vive en Estados Unidos como ciudadano privado.