Franz Camille Overbeck (16 de noviembre de 1837 - 26 de junio de 1905) fue un teólogo protestante alemán . En el discurso angloamericano, es quizás más conocido por su amistad con Friedrich Nietzsche ; en los círculos teológicos alemanes, Overbeck sigue siendo objeto de debate por sus propias contribuciones.
Franz Overbeck nació en San Petersburgo como ciudadano alemán, hijo de Franz Heinrich Herrmann Overbeck, un comerciante germano-británico, y su esposa, Jeanne Camille Cerclet, que nació en San Petersburgo en una familia francesa . Por lo tanto, su educación fue europea y humanística: primero tuvo lugar en San Petersburgo, luego en París desde 1846 hasta la Revolución de febrero de 1848 , una vez más en San Petersburgo y, a partir de 1850, en Dresde . Esta educación internacional lo ayudó a adquirir fluidez en los idiomas europeos más importantes.
De 1856 a 1864, Overbeck estudió teología en Leipzig , Gotinga , Berlín y Jena . Principalmente a través de las lecciones de Karl Schwarz y en conjunción con la teología histórica de Ferdinand Christian Baur , sus estudios lo situaron en el comienzo de la crítica académica contra la teología oficial. En 1859, recibió su doctorado, después de lo cual trabajó en su Habilitation on Hippolytus hasta 1864. Después de 1864, enseñó como Privatdozent en Jena.
Durante su época de estudiante en Leipzig, se hizo amigo cercano de Heinrich von Treitschke , y en Göttingen, Overbeck se había convertido en miembro de la Burschenschaft Hannovera .
En 1870, Overbeck se convirtió en profesor de Exégesis del Nuevo Testamento e Historia de la Iglesia Antigua en la Universidad de Basilea . Desde entonces hasta 1875, vivió en la misma casa (un piso más abajo) que su colega Friedrich Nietzsche , profesor de Filología Clásica en la misma universidad. Durante este tiempo, los compañeros de casa desarrollaron una amistad que seguiría siendo decisiva para cada uno de ellos.
En 1873, Overbeck publicó su obra más importante, ¿Cuán cristiana es nuestra teología actual? ( Über die Christlichkeit unserer heutigen Theologie ), en la que argumentó que el cristianismo "histórico", tal como lo desarrollaron los padres de la iglesia , no tenía ni podía tener que ver con las ideas originales de Cristo. Observó que el cristianismo primitivo se había opuesto a todo tipo de historia, cultura y ciencia, lo que hacía imposible una "teología cristiana". En esta obra, Overbeck criticó tanto la teología conservadora ("apologética"), que se apegaba dogmáticamente a las doctrinas, como la teología "liberal", que afirmaba que la creencia y el conocimiento podían reconciliarse. Según Overbeck, ambas no lograron captar una esencia del cristianismo, que excluye todo tipo de conocimiento científico.
Este trabajo fue impulsado principalmente por La vieja y la nueva fe de David Strauss ( Vom alten und neuen Glauben , 1872) y 'Sobre la relación del Estado alemán con la teología, la Iglesia y la religión' de Paul de Lagarde ('Über das Verhältnis des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion', 1873). Ambos autores intentaron dar forma a una religión cristiana moderna con la ayuda de la erudición teológica. Overbeck consideró este proyecto imposible y fundamentalmente erróneo. En su epílogo de la segunda edición de 1903, renovó esta crítica contra el teólogo Adolf von Harnack y su obra 'La esencia del cristianismo' ('Das Wesen des Christentums', 1900).
La publicación de este libro destruyó prácticamente todas sus posibilidades de convertirse en profesor en una universidad alemana. Se quedó en Basilea y durante más de diez años pronunció la misma conferencia introductoria sin abordar sus provocadoras tesis.
En privado, Overbeck hizo voluminosas notas para un "Léxico de la Iglesia" ( Kirchenlexikon ), en el que desarrolla relatos personales, principalmente teológicos, pero también políticos, culturales, filosóficos y una bibliografía literaria con comentarios. El objetivo de esta colección cumplió con el único propósito que Overbeck vio para un teólogo erudito: una historia profana de la Iglesia. Overbeck documentó exactamente lo que el cristianismo mismo no explicaba o no podía entender, más aún lo que negaba, demostrando así su dilema principal: que una "teología cristiana" es imposible.
En 1876, Overbeck se casó con Ida Rothpletz y durante un año fue rector de la Universidad de Basilea.
"¿Hasta qué punto es cristiana nuestra teología actual?" se publicó al mismo tiempo que las primeras Meditaciones intempestivas de Nietzsche . Ambos escritos criticaban a David Strauss y compartían tesis principales similares. Aunque estos fueron los únicos libros que Nietzsche y Overbeck publicaron juntos, tesis similares a las de Overbeck se pueden encontrar en los escritos de Nietzsche a través de "El Anticristo".
Después de que Nietzsche abandonara Basilea en 1879, él y Overbeck continuaron su amistad personal mediante correspondencia regular. En una carta de 1881, Nietzsche le escribió a Overbeck:
A principios de enero de 1889, Nietzsche envió cartas a amigos que presentaban síntomas de colapso mental. Tras recibir una carta, Overbeck viajó a Turín ese mismo día para recuperar al enfermo Nietzsche y sus manuscritos. Continuó visitando a Nietzsche hasta su muerte en 1900.
Para ser sincero con su amigo, Overbeck mantuvo una distancia crítica con respecto al contenido de los escritos de Nietzsche y denunció los inicios de un culto a los héroes y del revisionismo. Se negó a cooperar con Elisabeth Förster-Nietzsche y su Nietzsche-Archiv y, sobre todo en notas y cartas privadas, la acusó de malinterpretar a Nietzsche. Se negó a entregarle su correspondencia con Nietzsche, que resultó ser correcta, ya que ella falsificaba las cartas de otros corresponsales. [ cita requerida ]
En 1897, tras una larga enfermedad, Overbeck fue nombrado profesor emérito y al año siguiente, visiblemente debilitado, renunció a este cargo honorífico en Basilea. En 1903, tras largas vacilaciones, aceptó el doctorado honoris causa por la Universidad de St. Andrews . En 1905, Franz Overbeck falleció en Basilea.
Tras su muerte, Elisabeth Förster-Nietzsche siguió persiguiendo a Overbeck y su reputación. En 1907, reanudó una campaña contra él, que a su vez fue rechazada por su esposa Ida y su viejo amigo Carl Albrecht Bernoulli.
No fue hasta varias décadas después de la muerte de Overbeck que sus opiniones (anti)teológicas fueron tomadas en serio, en particular por Karl Barth , Karl Löwith y Martin Heidegger . Desde aproximadamente 1980, el interés por Overbeck ha crecido, al menos en los círculos académicos alemanes, como lo demuestra el creciente número de publicaciones en ese país.
Aunque se ha publicado en Alemania una edición crítica de las publicaciones de Overbeck (que incluye muchas de sus notas para su léxico), hasta hace poco pocos de sus escritos estaban disponibles en traducción al inglés. Sin embargo, ahora hay dos traducciones al inglés de 'Über die Christlichkeit unserer heutigen Theologie':
1. http://www.thenietzschechannel.com/correspondence/eng/nlett-1881.htm#november-14-1881 El Canal de Nietzsche: Cartas de Nietzsche: 1881