Pariṇāmavāda ( sánscrito : परिणामवाद ), conocida en inglés como teoría de la transformación , es una teoría filosófica hindú que presupone que la causa se transforma continuamente en sus efectos, y tiene tres variaciones: el Satkarya-vada de los Samkhyas , el Prakrti. Parinama-vada del Saiva Siddhanta y Brahma-Parinama-vada de laEscuela de Pensamiento Vishishtadvaita Vedanta . [1]
En la filosofía india, existen básicamente tres teorías cosmológicas principales sobre el origen: 1) Arambha-vada (la teoría de la aglomeración atómica, basada en la teoría de Asatkarya-vada de que el efecto, que es algo recién producido, no existe en la causa). ), 2) Parinama-vada (la teoría de la transformación real, basada en satkarya-vada de que el efecto, aunque fenomenalmente diferente, es sustancialmente idéntico a la causa, y preexiste de forma latente en ella), y 3) Vivartavada (la teoría de aparente transformación o de falsa apariencia). [2] También está la cuarta, Pratityasamutpada-vada , la teoría del origen dependiente del budismo .
Según el Sat-Karya-vada de la Escuela Samkhya, aceptado también por el Vishishtadvaitavada Vedanta , la causalidad es la manifestación de aquello que se encuentra en condición latente en la causa. El Prakrti Parinama-vada se basa en la premisa de que el mundo es una transformación de la Naturaleza primordial o Prakrti . Según el Brahman Parinama-vada, el mundo es una transformación de Brahman . Parināma-vāda es el término que se refiere a la teoría no advaitin de la transformación real . Esto es diferente de vivartavada , la teoría advaita de la transformación aparente . Es la teoría de que el efecto es una transformación real de la causa. Según el Brahman-parinama, este universo es una transformación real de Brahman.
La teoría Arambha-vada de la causalidad es defendida por la Escuela Nyaya , que es la visión creacionista de la causalidad e implica la nueva creación como el efecto que pone fin a su antecedente inexistencia y marca un nuevo comienzo. Según esta escuela, el efecto, siendo la entidad contraria a su inexistencia previa, debe considerarse inexistente antes de su aparición como efecto, aunque surja de una causa previamente existente. Esta teoría es lo contrario de Parinama-vada. [3]
La visión general del Vedanta es que Brahman es la causa material y eficiente del universo entero. No hay nada fuera del Omnipresente Brahman. Brahman es el único ser que contiene los elementos de cit y a-cit que se transforman en formas de almas individuales y objetos materiales. No existe un mundo externo de almas y materia producido a partir de causas materiales externas, y el concepto mismo de Pradhana o Materia Primordial, fuera de Brahman, implica contradicción.
Según esta filosofía, que se deriva del Sat-Karya-vada , la causa primero contiene potencialmente el efecto en ella como su Shakti (poder), de forma no manifiesta; luego, a través de la instrumentalidad de la causa eficiente, ese efecto potencial, latente y no manifiesto se vuelve actual, patente y manifiesto. La creación no es un nuevo comienzo sino la manifestación de lo ya presente no manifestado. El mundo, como efecto surgido de la causa pura, no puede ser impuro e imperfecto porque Brahman, la esencia pura, simplemente se transforma y no cambia y, por lo tanto, permanece siempre igual, mientras que los efectos son meros nombres, debido a las palabras. , para conocer e identificar los efectos. [4]
Prakrti es ordenada. El Ṛta (orden) que hace que Prakrti parezca estar compuesto de subsistemas ordenados jerárquicamente, siendo cada subsistema progresivamente inclusivo, coordinador e interdependiente, se considera tradicionalmente la base principal de la doctrina del efecto preexistente o Sat. -Karya-vada o la doctrina de la transformación real o Parinama-vada, que según RASinari es “el intento más antiguo y epistemológicamente más valioso realizado en la filosofía india para establecer una teoría del orden causal”. Todos los fenómenos, pertenecientes a la superficie y/o a la estructura más profunda de Prakrti, son parinama, es decir, transformación, de un mismo sustrato. [5]
El Svetasvatara Upanishad dice: मायां तु प्रकृतिं – “Conoce que Maya es Prakrti”. Pero tanto la Escuela Samkhya como los Brahma Sutras basan su comprensión del proceso de transformación para el origen de las cosas en la voluntad del creador. Badarayana afirmando – नासतोऽदृष्टत्वात् | (Brahma Sutra 2.2.26), declara que la Existencia no surge de la no existencia. Toda la creación es el resultado de la voluntad de Brahman – अभिध्योपदेशाच्च | (Brahma Sutra 1.4.24), y que toda existencia transmigratoria no tiene comienzo - उपपद्यते चाप्युलभ्यते च | (Brahma Sutra 2.1.36). [6]
El tantra ha influido en las tradiciones hindú , budista y jainista . Según los textos Srividya y Saivita, los treinta y seis tattvas cubren toda la gama del mundo manifiesto y no manifiesto, desde lo denso hasta lo más sutil conocido como siva, iluminación pura. Parinama-vada llamado Sakti parinama-vada, junto con la doctrina de Abhasavada o Pratibimbavada , explica la relación entre samvit o Tripura y el mundo; Tripura se refiere a la totalidad de los tres pliegues: sthula (denso), suksma (sutil) y para (trascendente), que representa. Según Abhasa-vada, samvit es como un espejo y el universo es un reflejo que aparece en él. Pero el universo no puede estar fuera del espejo, es decir, citi o samvit. Según Parinama-vada, citi (conciencia) se manifiesta en la forma del universo sin perder su naturaleza prístina. [7]
Gaudapada trata la creación como un evento imaginario aunque parece seguir un orden secuencial. Badarayana también afirma que la creación para Brahman es un mero pasatiempo surgido de su espontaneidad sin ningún motivo extraño. Pero Gaudapada, que era consciente de los conceptos de transformaciones reales y aparentes, desarrolla la doctrina de la creación como una transformación ilusoria de Brahman sin recurrir a la terminología 'vivarta'. Los seguidores de la Escuela Advaita promovida por Adi Sankara , para quienes debido a Maya el mundo parece real, es decir, distorsión o falsa aprehensión de la unidad omniabarcante de Brahman, utilizan este término "vivarta" para apoyar el principio de la inmutabilidad de realidad. [8] Vidyaranya nos recuerda – एकमेवाद्वितीयं सन्नामरूपविवर्जितम् | - que antes de la creación existía la Realidad, una sola, sin segunda, y sin nombre ni forma ( Panchadasi 5.5), esto después de explicar (en el verso 2.59) que con Brahman como base, Maya crea los diversos objetos del mundo. , así como se dibujan una variedad de cuadros en una pared mediante el uso de diferentes colores, en otras palabras, “Maya hace posible que la imaginación atribuya diferentes cambios a lo inmutable”. [9] por lo tanto, se dice que “Maya se parece a avidya , la fuente de las ilusiones comunes, y se describe como el principio de la ilusión cósmica, diferenciándose así de Prakrti de los Samkhyas, que es real en el pleno sentido del término”. [10]
Ambos, Parinama-vada y Vivartavada, tienen sus propios críticos. Madhava rechaza Bhaskara basándose en que no es posible que Brahman se transforme con la pérdida de la naturaleza original, y que no puede existir un abismo insalvable entre Cit (Espíritu) y Jada (Materia).239 Un ser perfecto de pura inteligencia y bienaventuranza no puede evolucionar. produce en sí mismo un efecto inerte y totalmente carente de inteligencia. Ramanuja acepta la causalidad material de Brahman, que carece en absoluto de modificación personal y que tiene a la Prakrti transformadora como cuerpo. El concepto de Vivarta se rechaza porque Brahman no es la causa constituyente de Maya, por lo tanto Brahman no puede ser la causa constituyente del mundo a través de Maya. [11]
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