Albin Alfred Baeumler ( 19 de noviembre de 1887 - 19 de marzo de 1968) fue un filósofo, pedagogo y destacado ideólogo nazi alemán nacido en Austria . Desde 1924 enseñó en la Universidad Técnica de Dresde , al principio como profesor no asalariado . Bäumler fue nombrado profesor asociado (Extraordinarius) en 1928 y profesor titular (Ordinarius) un año después. Desde 1933 enseñó filosofía y educación política en Berlín como director del Instituto de Pedagogía Política.
Después de estudiar filosofía e historia del arte en Berlín y Bonn, Baeumler se doctoró en Múnich en 1914 con una tesis sobre el problema de la validez general en la estética de Kant. [1] A partir de 1924 enseñó en la Universidad Técnica de Dresde , se habilitó allí y se convirtió en profesor asociado en 1928 y profesor titular en 1929. En 1933, fue nombrado por el ministro de cultura prusiano nacionalsocialista Bernhard Rust para una cátedra recién establecida de filosofía y pedagogía política en la Universidad de Berlín, sin la participación de la facultad, y al mismo tiempo director del recién fundado Instituto de Pedagogía Política. "Pobre facultad berlinesa: Baeumler su filósofo, Neubert su romanista", comentó Victor Klemperer. [2] Junto con Ernst Niekisch , con quien era amigo cercano, había colaborado en los primeros volúmenes de la revista Widerstand . Contribuyó al Zeitschrift für nationalrevolutionäre Politik bajo los seudónimos "Leopold Martin" y "Wolf Ecker". [3]
Baeumler era en un principio cercano a los Bundische y Jungkonservativen, pero luego se inclinó hacia el nacionalsocialismo. En 1930 fue cofundador del Kampfbund für deutsche Kultur, un partido antisemita y popular. [4] Desde principios de los años treinta mantuvo contacto personal con Hitler y con el "ideólogo jefe nazi" Alfred Rosenberg . [5] En las elecciones al Reichstag de 1932, Baeumler declaró abiertamente su lealtad al NSDAP junto con otros filósofos, [6] pero no fue hasta después de que el partido llegara al poder cuando solicitó su afiliación. [7]
El 10 de mayo de 1933, Baeumler pronunció su conferencia inaugural, "Wider den undeutschen Geist" ("Contra el espíritu no alemán"), en el marco de su facultad "Wissenschaft, Hochschule, Staat" ("Ciencia, Universidad, Estado"), en el abarrotado aula 38 de la Universidad de Berlín . La mayoría de los estudiantes habían acudido con uniformes de las SA. Al comienzo de la conferencia, una delegación de estudiantes desfiló con la bandera de la esvástica. La cita clave de esta conferencia, que pasó desapercibida, fue la siguiente: "La política sólo puede ser hecha por aquellos que son responsables de ella. Existe, en efecto, una filosofía y una ciencia de la política, pero no una política científica, ni tampoco una ciencia política. El pensamiento debe responder al pensamiento". Baeumler continuó explicando: "En una palabra, se puede decir aquí lo que significa intelectualmente el nacionalsocialismo: la sustitución de los educados por el tipo de soldado". La "época de la libertad de conciencia, del individualismo" había terminado. "Ahora salen a quemar libros en los que un espíritu ajeno a nosotros ha utilizado la palabra alemana para combatirnos. [...] Lo que hoy desechamos de nosotros mismos son venenos acumulados en tiempos de una falsa tolerancia." [8] Más tarde, la procesión de portadores de antorchas -pero sin Baeumler a la cabeza- se dirigió a la Opernplatz . Allí, según los Völkischer Beobachter , el "espíritu alemán" debía ser purificado simbólicamente quemando 20.000 libros.
En 1934, Baeumler exigió el "soldado político" como ideal estudiantil, [9] la creación de "casas de hombres" y la exclusión de lo "femenino-democrático". Martin Heidegger criticó lo que percibía como una falta de profundidad tanto en Baeumler como en Ernst Krieck, y que ambos querían hacer realidad el modelo pedagógico nacional del "soldado político" a través de programas de formación externos y entrenamiento militar. Desde julio de 1934, Baeumler había sido miembro de la Comisión de Educación Superior del NSDAP. [10] En 1934, el Reichsleiter Rosenberg también lo nombró "Jefe de la Oficina de Ciencia del Comisionado del Führer para la Supervisión de la Formación Intelectual y la Educación del NSDAP", y en 1941 fue ascendido a Jefe de Servicio. Allí, Baeumler trabajó principalmente como enlace de Rosenberg con las universidades [11] y también editó la Internationale Zeitschrift für Erziehung y, a partir de 1936, la revista Weltanschauung und Schule, cuyo editor era Hans Karl Leistritz. Su tarea en la Oficina de Rosenberg, Departamento de Ciencias, era en particular "trabajar en la evaluación de los académicos de humanidades para ser designados para las universidades y tratar las cuestiones fundamentales de la pedagogía". [12]
Con motivo del 50 cumpleaños de Adolf Hitler en 1939, Baeumler escribió un artículo en el Festschrift Deutsche Wissenschaft. En aquella época, Ernst Krieck y Baeumler eran considerados "los dos principales filósofos del nacionalsocialismo". [13] Desde abril de 1942, Baeumler fue director de la "Aufbauamt der Hohen Schule", una universidad planificada del partido llamada Hohe Schule del NSDAP. [14] [15]
Después de 1945, Baeumler estuvo internado durante tres años en los campos de Hammelburg y Ludwigsburg . Fue uno de los pocos profesores nazis que no volvió a ocupar un puesto universitario. [16]
Uno de los textos más conocidos de Baeumler es Hellas y Germania, publicado en su libro de 1937, Estudios sobre la historia intelectual alemana. La tesis básica de este texto es que cualquier renovación de Alemania, y de Occidente en general, requeriría una recuperación de los valores que impregnaban la antigua Hellas. Como en gran parte de su obra, Baeumler se valió del legado de Nietzsche para dar fuerza a la tesis del artículo. Baeumler resumió su tesis de esta manera:
“Estamos seguros de que sólo un sistema de valores esencialmente similar al sistema helénico podrá sacar a Europa de la anarquía de valores. El descubrimiento del mundo helénico significa nada menos que el presagio de una nueva era, una era más allá del gótico y de la Ilustración. Para nosotros, lo helénico no es un valor entre otros, no es sólo algo grande al lado del romano, el iraní o el indio. Más bien, nuestro conocimiento confirma la certeza intuitiva de Winckelmann, Hölderlin y Nietzsche de que nuestro destino se decide frente a Hellas.” [17]
En este artículo de 1942, Baeumler muestra cómo, en el régimen nazi, los conceptos de raza y herencia tienen un significado preeminente. Además, afirma que el concepto de "la maleabilidad del hombre" había sido malinterpretado hasta entonces. Esta prueba, dice, la debe proporcionar el pensamiento racial. Ve un problema en el intelectualismo. En su opinión, el intelectualismo presupone:
De esta premisa intelectualista se derivaría el concepto de "flexibilidad ilimitada". La ciencia de la educación no parte del hombre real; el objetivo de la educación es el hombre como tal, tal como nunca ha existido y nunca existirá. El éxito de la educación resulta de la correcta aplicación de los medios. Sin un conocimiento científico sólido del hombre, la teoría de la educación no tendría base. Los oponentes de la ciencia de la vida y de la raza en la educación seguirían trabajando con una ciencia del hombre históricamente anticuada. Basándose en una correcta relación entre la inteligencia y el carácter, surgiría una teoría realista de la educación.
Por eso era de suma importancia formar el carácter y la inteligencia. El pensamiento racial no opondría al principio de la semejanza ilimitada el principio de la semejanza limitada, sino que primero "descubriría" el verdadero principio de la semejanza. La unidad del carácter no consiste en su naturaleza estática y en reposo, sino en sus momentos de movimiento dinámico. Es la unidad de dirección. La educación se desprende de esta unidad; esta unidad nunca puede producirse mediante el intelecto y el medio ambiente.
La tarea de la educación surge de la dirección relativamente indeterminada de la unidad. Sólo a través de la acción formativa de los demás el alma se alcanza a sí misma. Al final de la educación se encuentra la forma claramente definida del "tipo", que sólo puede lograrse mediante la educación de la comunidad. Con la comprensión del concepto imposible de "educación sin restricciones", también desaparece el concepto de cualquier "restricción" mediante medidas educativas:
"La limitación no es una invención de la ciencia educativa racial, sino una característica esencial del ser humano".
En este escrito de 1942, Baeumler explica lo que entiende por pedagogía política. Al hacerlo, afirma que el "Diccionario del amor compasivo" no estaría al alcance de los nacionalsocialistas. Interpreta la palabra "nueva", reivindicando un contenido que nunca existió en esta explicación simple. Para él, Pestalozzi y Herbart son modelos clásicos que solo fueron superados por la "nueva era". El papel del maestro debe "ponerse en marcha" desde lo político. La pedagogía no podría asumir este papel. Para él, las épocas históricas de la cosecha solo son adecuadas para que un contenido intelectual alcance "ese grado de su formación en el que se vuelve enseñable".
"La época nacionalsocialista también producirá la escuela, que es espíritu a partir de su espíritu, pero debemos ser conscientes de que nos encontramos en el comienzo de la nueva educación." Sólo después de que la nueva concepción del mundo haya sido "modelada" por artistas y pensadores, se entregará a la escuela como material de enseñanza. Sin embargo, la escuela está excluida de la realización de la propia concepción del mundo. Así, Baeumler ve la escuela como objeto y mediador de la concepción del mundo modelada de ayer. Por otra parte, para él la escuela recibe significado y contenido de la comunidad nacional y, por lo tanto, ya no es independiente de la vida, sino un trozo de la vida nacional e histórica, y ya no puede escapar a sus leyes.
En esta obra de 1942, Baeumler justifica la escuela de magisterio, que en ese momento había adquirido su forma definitiva según un decreto del Führer, con "necesidades de la existencia nacional" y "circunstancias de la situación". De este modo, identifica indirectamente la pedagogía únicamente como un producto de la ideología nazi.
Para él, el concepto de “campamento”, en el que reina un “ambiente pedagógico”, ocupa un lugar destacado en la formación de los docentes. Sin entrar a describir con más detalle este concepto NS, basta con mencionar el vocabulario utilizado: “vida comunitaria”, “experiencia”, “participación interior”, “campamento escolar”, “disposición”, “corazón adorador”, “milagros”, “hablar significaría romper”, “aire de vida educativa”, etc.
A finales de la década de 1920, Baeumler comenzó a presentar a Friedrich Nietzsche como un filósofo del nacionalsocialismo. Como filósofo influyente en la Alemania nazi , Baeumler utilizó la filosofía de Friedrich Nietzsche para legitimar el nazismo . Thomas Mann leyó el trabajo de Baeumler sobre Nietzsche a principios de la década de 1930 y calificó pasajes del mismo como " profecía hitleriana ". Escribió un libro titulado "Nietzsche, der Philosoph und Politiker" (Nietzsche, el filósofo y el político), que apareció en Reclams Universal-Bibliothek en 1931 y fue ampliamente leído. En el libro, Baeumler afirma:
En la obra de Nietzsche no se encuentra una teoría del Estado, pero esta obra ha abierto todos los caminos hacia una nueva teoría del Estado. … Su ataque al «Reich» surge del sentimiento de que nos espera una tarea histórico-mundial. No quería oír hablar del Estado como organismo moral en el sentido de Hegel , tampoco quería oír hablar de la Pequeña Alemania cristiana de Bismarck («Kleindeutschland»). Ante sus ojos se alzaba la tarea de nuestra raza: la tarea de ser el líder de Europa . … ¿Qué sería Europa sin el norte germánico ? ¿Qué sería Europa sin Alemania? Una colonia romana . … Alemania sólo puede existir históricamente en el mundo en forma de grandeza. Tiene la opción de existir como potencia antirromana de Europa o de no existir. … El Estado alemán del futuro no será una continuación de la creación de Bismarck, sino que será creado a partir del espíritu de Nietzsche y del espíritu de la Gran Guerra (de las pp. 180-183. Cursiva en el original).
Además de utilizar a Nietzsche para legitimar el nacionalsocialismo, Baeumler hizo otras contribuciones a los estudios de Nietzsche. Compiló un extenso volumen, "Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen" (Nietzsche en sus Cartas e informes de los contemporáneos) en 1932 para Alfred Kröner Verlag: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (La historia de vida de Nietzsche en documentos); y editó una edición de 12 volúmenes de los escritos de Nietzsche, que también fue publicada por Alfred Kröner a partir de 1930 y todavía está disponible hoy (2009) en nuevas ediciones. Baeumler escribió introducciones o epílogos a los volúmenes individuales de la edición, que continuaron imprimiéndose en nuevas ediciones después de 1945. Martin Heidegger elogió la edición de Baeumler de Der Wille zur Macht como una "reimpresión fiel de los volúmenes XV y XVI de la Edición completa, con [18] Más tarde, los textos de Baeumler fueron reemplazados sucesivamente por textos de Walter Gebhard. Sólo los dos volúmenes compilados por Baeumler bajo el título Die Unschuld des Werdens (La inocencia del devenir ) ) con materiales del patrimonio de Nietzsche se encuentran todavía en la versión original de 1931 en el programa de la editorial Kröner.