Alasdair Chalmers MacIntyre ( / ˈ æ l ə s t ər ˈ m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; nacido el 12 de enero de 1929) es un filósofo escocés-estadounidense que ha contribuido a la filosofía moral y política , así como a la historia de la filosofía y la teología. . [1] After Virtue (1981) de MacIntyre es una de las obras más importantes de filosofía política y moral anglófona del siglo XX. [2] Es investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política (CASEP) de la Universidad Metropolitana de Londres , profesor emérito de Filosofía en la Universidad de Notre Dame e investigador senior distinguido permanente en el Centro de Notre Dame para Ética y Cultura. [3] Durante su dilatada carrera académica, también enseñó en la Universidad Brandeis , la Universidad Duke , la Universidad Vanderbilt y la Universidad de Boston .
MacIntyre nació el 12 de enero de 1929 en Glasgow , hijo de Eneas y Greta (Chalmers) MacIntyre. Fue educado en el Queen Mary College de Londres y tiene una Maestría en Artes de la Universidad de Manchester y de la Universidad de Oxford . Comenzó su carrera docente en 1951 en Manchester. Se casó con Ann Peri, con quien tuvo dos hijas, Jean y Toni. [4] Enseñó en la Universidad de Leeds , la Universidad de Essex y la Universidad de Oxford en el Reino Unido, antes de mudarse a los Estados Unidos alrededor de 1969. MacIntyre ha sido una especie de nómada intelectual, habiendo enseñado en muchas universidades del A NOSOTROS. Ha desempeñado los siguientes cargos:
También ha sido profesor invitado en la Universidad de Princeton y ex presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense . En 2010, la Asociación Filosófica Católica Estadounidense le concedió la Medalla de Aquino . Es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (elegido en 1985), la Academia Británica (1994), la Real Academia Irlandesa (1999) y la Sociedad Filosófica Estadounidense (2005).
Desde 2000 fue profesor de investigación senior Rev. John A. O'Brien en el Departamento de Filosofía (emérito desde 2010) de la Universidad de Notre Dame , Indiana , EE. UU. También es profesor emérito y emérito de la Universidad de Duke . En julio de 2010 se convirtió en investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política de la Universidad Metropolitana de Londres . Desde su retiro de la docencia activa en 2010, sigue siendo el investigador principal distinguido del Centro de Ética y Cultura de Notre Dame, [5] donde conserva un cargo. Continúa haciendo presentaciones públicas, incluido un discurso de apertura anual como parte de la Conferencia de Otoño del Centro de Ética y Cultura. [6]
Ha estado casado tres veces. De 1953 a 1963 estuvo casado con Ann Peri, con quien tuvo dos hijas. De 1963 a 1977 estuvo casado con la ex maestra y ahora poeta Susan Willans, con quien tuvo un hijo y una hija. Desde 1977 está casado con la filósofa Lynn Joy, quien también forma parte de la facultad de filosofía de Notre Dame.
El enfoque de MacIntyre hacia la filosofía moral entrelaza una serie de hilos complejos. Aunque su objetivo en gran medida es revivir una filosofía moral aristotélica basada en las virtudes, afirma tener una "comprensión peculiarmente moderna" de esta tarea. [7]
Esta "comprensión peculiarmente moderna" se refiere en gran medida al enfoque de MacIntyre ante las disputas morales. A diferencia de algunos filósofos analíticos que intentan generar consenso moral sobre la base de la racionalidad , MacIntyre utiliza el desarrollo histórico de la ética para eludir el problema moderno de las nociones morales "inconmensurables", cuyos méritos no pueden compararse en ningún marco común. Siguiendo a Hegel y Collingwood , ofrece una "historia filosófica" (a diferencia de los enfoques analíticos y fenomenológicos) en la que admite desde el principio que "no existen estándares neutrales disponibles mediante apelación a los cuales cualquier agente racional pueda determinar" las conclusiones de filosofia Moral. [8]
En su obra más famosa, Después de la virtud , desaprueba el intento de los pensadores de la Ilustración de deducir una moral racional universal independiente de la teleología , cuyo fracaso llevó al rechazo total de la racionalidad moral por parte de sucesores como Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre y Charles. Stevenson . Destaca cómo esta sobreestimación de la razón llevó a Nietzsche a repudiar por completo la posibilidad de la racionalidad moral. [9]
Por el contrario, MacIntyre intenta recuperar formas más modestas de racionalidad moral y argumentación que no pretenden ni finalidad ni certeza lógica, pero que pueden resistir negaciones relativistas o emotivistas de cualquier racionalidad moral (la conclusión errónea de Nietzsche, Sartre y Stevenson). . Reaviva la tradición de la ética aristotélica con su explicación teleológica del bien y de las acciones morales, tal como se cumple en los escritos medievales de Tomás de Aquino . Esta tradición aristotélico - tomista , propone, presenta "la mejor teoría hasta el momento", tanto sobre cómo son las cosas como sobre cómo debemos actuar.
De manera más general, según MacIntyre, las disputas morales siempre tienen lugar dentro y entre tradiciones de pensamiento rivales que se basan en un acervo heredado de ideas, presuposiciones, tipos de argumentos y entendimientos y enfoques compartidos. Aunque no existe una forma definitiva para que una tradición en filosofía moral refute lógicamente a otra, puntos de vista opuestos pueden cuestionar la coherencia interna de cada uno, la resolución de dilemas imaginativos y crisis epistémicas , y el logro de resultados fructíferos. [10]
Probablemente su obra más leída, After Virtue, fue escrita cuando MacIntyre ya tenía cincuenta y tantos años. Hasta entonces, MacIntyre había sido un filósofo analítico relativamente influyente de inclinación marxista cuyas investigaciones morales se habían llevado a cabo "de manera fragmentada, centrándose primero en este problema y luego en aquel, en un modo característico de gran parte de la filosofía analítica". [11] Sin embargo, después de leer las obras de Thomas Kuhn e Imre Lakatos sobre filosofía de la ciencia y epistemología , MacIntyre se inspiró para cambiar toda la dirección de su pensamiento, rompiendo el manuscrito en el que había estado trabajando y decidiendo ver los problemas de Filosofía moral y política moderna "no desde el punto de vista de la modernidad liberal , sino desde el punto de vista de... la práctica política y moral aristotélica". [12]
En términos generales, la tarea de After Virtue es dar cuenta tanto de la disfunción del discurso moral moderno en la sociedad moderna como de rehabilitar la alternativa de la racionalidad teleológica en la ética de la virtud aristotélica . La filípica de MacIntyre articula una política de autodefensa para las comunidades locales que aspiran a proteger su forma de vida tradicional del corrosivo libre mercado capitalista . [13]
La segunda obra importante de MacIntyre en su período de madurez aborda el problema de dar una explicación de la racionalidad filosófica dentro del contexto de su noción de "tradiciones", que todavía había permanecido poco teorizada en After Virtue . Específicamente, MacIntyre sostiene que concepciones de justicia rivales y en gran medida incompatibles son el resultado de formas rivales y en gran medida incompatibles de racionalidad práctica. Estas formas en competencia de racionalidad práctica y las ideas de justicia que las acompañan son a su vez el resultado de "tradiciones de investigación racional socialmente encarnadas". [14] Aunque el tratamiento que hace MacIntyre de las tradiciones es bastante complejo, da una definición relativamente concisa: "Una tradición es un argumento extendido a través del tiempo en el que ciertos acuerdos fundamentales se definen y redefinen" en términos de debates tanto internos como externos. [15]
Gran parte de la justicia de quién? ¿Qué racionalidad? Por lo tanto, está comprometido con la tarea no sólo de brindar al lector ejemplos de lo que MacIntyre considera tradiciones rivales reales y las diferentes formas en que pueden dividirse, integrarse o derrotarse entre sí (por ejemplo, aristotélicas , agustinianas , tomistas , humeanas ), sino también de fundamentar cómo la racionalidad práctica y una concepción de la justicia ayudan a constituir esas tradiciones. Específicamente, según él, las diferentes explicaciones de la justicia que presentan Aristóteles y Hume se deben a las diferencias subyacentes en sus esquemas conceptuales . [16] [17] [18] MacIntyre sostiene que, a pesar de su inconmensurabilidad, hay varias formas en que las tradiciones ajenas pueden relacionarse racionalmente entre sí, especialmente a través de una forma de crítica inmanente que hace uso de la imaginación empática para luego poner en juego la tradición rival. "crisis epistémica", sino también por ser capaz de resolver problemas y dilemas compartidos o análogos desde dentro de la propia tradición que permanecen insolubles desde el enfoque rival. [19]
La explicación de MacIntyre también defiende tres tesis más: primero, que toda investigación humana racional se lleva a cabo, ya sea a sabiendas o no, desde dentro de una tradición; segundo, que los inconmensurables esquemas conceptuales de tradiciones rivales no implican ni relativismo ni perspectivismo ; tercero, que aunque los argumentos del libro son en sí mismos intentos de alcanzar ideas universalmente válidas, provienen de una tradición particular (la del aristotelismo tomista) y que esto no implica necesariamente ninguna inconsistencia filosófica.
Tres versiones rivales de la investigación moral fue presentada por primera vez por MacIntyre como parte de la serie de conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 1988 y muchos la consideran la tercera parte de una trilogía de argumentación filosófica que comenzó con Después de la virtud . Como su título lo indica, el objetivo de MacIntyre en este libro es examinar tres principales tradiciones rivales de investigación moral en la escena intelectual actual (enciclopédica, genealógica y tradicional), cada una de las cuales fue defendida a su vez a partir de una pieza canónica publicada a finales del siglo XIX ( la novena edición de la Encyclopædia Britannica , Genealogy of Morals de Friedrich Nietzsche y Aeterni Patris del Papa León XIII , respectivamente). En última instancia, el libro de MacIntyre conduce una serie compleja de críticas tanto interiores como exteriores de las posiciones enciclopédicas y genealógicas en un intento de reivindicar el tomismo filosófico como la forma más persuasiva de investigación moral que se ofrece actualmente. Su crítica en el capítulo IX del modo genealógico de Nietzsche y Michel Foucault como implícitamente comprometido con una noción emancipadora y continua del yo que no pueden explicar en sus propios términos ha sido de particular influencia.
La explicación de la investigación racional ligada a la tradición que MacIntyre articula y despliega a lo largo de estas conferencias sugiere reformas, que explora en el capítulo X, tanto para la conferencia como género como para la universidad como institución, esbozando el concepto de una "universidad posliberal de estudiantes restringidos". desacuerdo". Para avanzar en la investigación racional, MacIntyre sostiene que las conferencias deberían tener en cuenta los roles tradicionales tanto del profesor como del estudiante. Los profesores, como miembros de tradiciones explícitamente articuladas, deben involucrar a los estudiantes, reconocidos en diversas relaciones con las tradiciones propias y/o rivales del profesor, en material situado en el progreso históricamente contextualizado de la tradición de origen del profesor. En apoyo de tales conferencias y de la indagación ligada a la tradición en el frente de la investigación, las universidades deberían convertirse en foros para desarrollar e involucrar a tradiciones rivales. Para los estudiantes, estos foros invitarían a la formación intencional dentro de una tradición y apoyarían el aprendizaje de cómo enfrentar de manera rentable tradiciones rivales a través de la participación imaginativa en ellas. Para los investigadores, la investigación en la frontera debe avanzar hacia explicaciones holísticas e interdisciplinarias, a la vez teóricas y prácticas, emprendidas conjuntamente por miembros de comunidades de profesionales unidos por tradiciones. Esta investigación ligada a la tradición contribuye al avance de las tradiciones anfitrionas de los investigadores en sus propios términos. Además, emprender dicha investigación en un entorno universitario reformado apoyaría los encuentros entre las tradiciones anfitrionas y sus rivales y, por lo tanto, la visibilidad como tradiciones tanto para ellos mismos como para los demás a través de un compromiso imaginativo con perspectivas rivales. La celebración pública de tales compromisos en universidades adecuadamente reformadas, incluyendo oportunidades para llegar a acuerdos desde perspectivas complementarias y para agudizar las diferencias, apoyaría tanto la adjudicación entre los reclamos mutuos de superioridad racional entre tradiciones rivales como la iniciación de los estudiantes en las habilidades necesarias para desarrollarse de manera rentable. unirse y evaluar dichos encuentros.
Mientras que After Virtue intentó dar cuenta de las virtudes exclusivamente recurriendo a prácticas sociales y la comprensión de los seres individuales a la luz de "búsquedas" y "tradiciones", Animales racionales dependientes fue un esfuerzo consciente de MacIntyre para fundamentar las virtudes en una cuenta de la biología. MacIntyre escribe lo siguiente sobre este cambio en el prefacio del libro: "Aunque de hecho hay buenas razones para repudiar elementos importantes de la biología de Aristóteles, ahora juzgo que me equivoqué al suponer que era posible una ética independiente de la biología". [20]
Más específicamente, Animales racionales dependientes intenta presentar un caso holístico sobre la base de nuestro mejor conocimiento actual (en contraposición a una afirmación ahistórica y fundacional) de que "la vulnerabilidad y la discapacidad humanas" son las "características centrales de la vida humana" y que la "vulnerabilidad y la discapacidad humanas" son las "características centrales de la vida humana" "Las virtudes de la dependencia" son necesarias para que los seres humanos individuales prosperen en su paso de las etapas de la infancia a la edad adulta y la vejez. [12] Como dice MacIntyre:
La mayoría de las veces es a otros a quienes debemos nuestra supervivencia, y mucho menos nuestro florecimiento... Una tesis central de este libro será que las virtudes que necesitamos, si queremos desarrollarnos de nuestra condición animal a la de agentes racionales independientes , y las virtudes que necesitamos, si queremos enfrentar y responder a la vulnerabilidad y la discapacidad tanto en nosotros mismos como en los demás, pertenecen a un mismo conjunto de virtudes, las virtudes distintivas de los animales racionales dependientes [21]
MacIntyre , que analiza textos científicos sobre biología humana y trabajos de antropología filosófica , identifica la especie humana como existente en una escala continua de inteligencia y dependencia de otros animales como los delfines. Uno de sus principales objetivos es socavar lo que él ve como la ficción del razonador incorpóreo e independiente que determina cuestiones éticas y morales de forma autónoma y lo que él llama la "ilusión de autosuficiencia" que recorre gran parte de la ética occidental y culmina en el Übermensch de Nietzsche. . [22] En su lugar, intenta mostrar que nuestras dependencias encarnadas son una característica definitiva de nuestra especie y revelan la necesidad de ciertos tipos de disposiciones virtuosas si alguna vez queremos convertirnos en razonadores independientes capaces de sopesar las complejidades intelectuales de la filosofía moral en El primer lugar.
MacIntyre es una figura clave en el reciente aumento del interés por la ética de las virtudes , que identifica la cuestión central de la moralidad como algo que tiene que ver con los hábitos y conocimientos relativos a cómo vivir una buena vida. Su enfoque busca demostrar que el buen juicio emana del buen carácter . Ser una buena persona no se trata de buscar seguir reglas formales. Al elaborar este enfoque, MacIntyre entiende que está reelaborando la idea aristotélica de una teleología ética .
MacIntyre enfatiza la importancia de los bienes morales definidos con respecto a una comunidad involucrada en una "práctica" -que él llama "bienes internos" o "bienes de excelencia"- en lugar de centrarse en la obligación independiente de la práctica de un agente moral ( ética deontológica ). ) o las consecuencias de un acto particular ( utilitarismo ). Antes de su reciente resurgimiento, la ética de la virtud en el mundo académico europeo y estadounidense se había asociado principalmente con filósofos premodernos (por ejemplo, Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino). MacIntyre ha argumentado que la síntesis que hace Tomás de Aquino del agustinianismo y el aristotelismo es más reveladora que las teorías morales modernas al centrarse en el telos ('fin' o finalización) de la práctica social y de la vida humana, dentro de cuyo contexto se puede establecer la moralidad de los actos. evaluado. Su trabajo fundamental en el área de la ética de la virtud se puede encontrar en su libro de 1981, After Virtue .
MacIntyre pretende que la idea de virtud complemente, en lugar de reemplazar, las reglas morales. De hecho, describe ciertas reglas morales como "sin excepciones" o incondicionales. MacIntyre considera que su trabajo está fuera de la "ética de la virtud" debido a su afirmación de que las virtudes están integradas en prácticas sociales específicas, históricamente fundamentadas. [23]
Políticamente, la ética de MacIntyre informa una defensa de los "bienes de excelencia" aristotélicos internos a las prácticas contra la búsqueda moderna de "bienes externos", como el dinero, el poder y el estatus, que son característicos de las instituciones modernas weberianas , utilitarias y basadas en reglas. . Se le ha descrito como un "aristotélico revolucionario" debido a su intento de combinar las ideas históricas de su pasado marxista con las de Tomás de Aquino y Aristóteles después de la conversión de MacIntyre al catolicismo . Para él, el liberalismo y el consumismo posmoderno no sólo justifican el capitalismo sino que también lo sostienen e informan a largo plazo. Al mismo tiempo, dice que "los marxistas siempre han recaído en versiones relativamente directas del kantismo o el utilitarismo" ( After Virtue , p. 261) y critica el marxismo como simplemente otra forma de individualismo radical . Dice de los marxistas que "a medida que avanzan hacia el poder siempre tienden a volverse weberianos". Informado por esa crítica, el aristotelismo pierde su sentido de complacencia elitista ; la excelencia moral deja de ser parte de una práctica histórica particular en la antigua Grecia y se convierte en una cualidad universal de quienes entienden que el buen juicio emana del buen carácter.
En 1951, en debates estudiantiles en Manchester, MacIntyre se describió a sí mismo como un conservador de Disraeli , pero más tarde fue miembro del Partido Comunista de Gran Bretaña (que abandonó en 1956), brevemente de la Liga Laborista Socialista y más tarde del Grupo de Revisión Socialista/Socialistas Internacionales. . [24]
MacIntyre se convirtió al catolicismo a principios de la década de 1980 y ahora realiza su trabajo en el contexto de lo que él llama un " enfoque tomista agustiniano de la filosofía moral". [25] En una entrevista con Prospect , MacIntyre explica que su conversión al catolicismo se produjo cuando tenía cincuenta años como "resultado de estar convencido del tomismo mientras intentaba desengañar a sus estudiantes de su autenticidad". [26] También en su libro ¿De quién es la justicia, qué racionalidad? hay una sección hacia el final que quizás sea autobiográfica cuando explica cómo uno es elegido por una tradición y puede reflejar su propia conversión al catolicismo. [27]
Se pueden encontrar relatos más completos de la visión de MacIntyre sobre la relación entre la filosofía y la religión en general y el tomismo y el catolicismo en particular en sus ensayos "La filosofía recuerda sus tareas" y "La verdad como un bien" (ambos se encuentran en la colección Las tareas de la filosofía ). ) así como en el repaso de la tradición filosófica católica que da en Dios, Filosofía y Universidades . [28]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Universidad de Guelph .
