Abdurresid Ibrahim (Abdürreşid İbrahim, ‹Ver Tfd› Ruso : Абду-Рашид Гумерович Ибрагимов , Tártaro : Габдр֙шит Ибраһимов , Tártaro siberiano : Иптр͙шит Ипрағимов; 1857 – 1944) fue un musulmán tártaro nacido en Rusia Alim (singular de Ulama ), periodista y viajero que inició un movimiento en la primera década del siglo XX para unir a los tártaros de Crimea [1] Visitó Japón durante el período Meiji y se convirtió en el primer imán de la Mezquita de Tokio .
Nació el 23 de abril de 1857 en Tara , que hoy pertenece al óblast de Omsk . Sus antepasados por lengua y origen eran pueblos túrquicos , y su padre Gumer (Ğomär) descendía de los bujarianos siberianos . [2]
Comenzó la escuela a los siete años y a los 10 entró en la madrasa del pueblo de Almenevo. Habiendo quedado huérfano a los 17 años, se fue a Tiumén , donde continuó sus estudios en la madrasa de Yana Avyl, y luego en la madrasa del pueblo de Qışqar (ahora en el distrito de Arsky de Tartaristán ). [2] En 1878-1879, fue maestro en el óblast de Akmolinsk (Imperio ruso) .
Entre 1879 y 1885 continuó su educación en Medina , La Meca y Estambul . [3]
Regresó a Rusia en 1885 y, a partir de entonces, ejerció como imán-khatib de la mezquita catedral de Tara, donde también fue mudarris de la madrasa. Entre 1892 y 1894, ejerció como cadí de la Asamblea Espiritual Musulmana de Oremburgo. [3]
En su juventud, Ibragimov siguió las ideas de Jadid y se propuso liberar a todos los pueblos musulmanes de la opresión colonial de los "infieles". Visitó el Imperio Otomano en 1897 para crear un frente musulmán antirruso unido y viajó extensamente por Europa, Oriente Medio y Asia Central. En 1898, tuvo derecho a participar en la elección de los miembros públicos del Consejo Municipal de Tara para el segundo mandato de cuatro años para el período 1898-1902.
Desde 1900 en San Petersburgo, en su imprenta, se publica en lengua chagatai la revista "Espejo". [3]
En 1902, tuvo derecho a participar en las elecciones de los miembros públicos del Consejo Municipal de Tara para el tercer mandato de cuatro años (1902-1906).
En 1902, Ibragimov, que se había convertido en una figura incómoda para Turquía, recibió la orden del sultán Abdul-Hamid II de abandonar el Imperio Otomano. En 1902-1903, visitó Japón por primera vez, donde participó en la propaganda antirrusa. En este sentido, Ibragimov, a petición del cónsul ruso en Japón, fue expulsado del país. Al llegar a Estambul en 1904, fue arrestado, entregado al cónsul ruso y enviado bajo custodia a Odessa . A finales de 1905-1906, Ibragimov fue liberado. Siendo el ex miembro de la junta directiva de la comunidad musulmana de Oremburgo , se convirtió en uno de los líderes del movimiento Ittifaq al-Muslimin y el organizador de varios congresos musulmanes. En el Primer Congreso Musulmán Panruso en Nizhni Nóvgorod , el principal rival de A. Ibragimov fue Ayaz Ishaki .
De 1905 a 1907 fue miembro del comité central del partido musulmán Ittifaq al-Muslimin (Unión de los Musulmanes).
En su libro Alem-i İslâm , Abdur-Reshid Ibrahim defendió a Siddiq Hasan Khan (Nawab de Bhopal) de sus detractores diciendo que Khan era un musulmán piadoso cuyos enemigos sólo lo odiaban porque les prohibía adorar piedras y tumbas. [4] [5]
Abdurresid visitó China en 1909. Se quedó allí de junio a septiembre intentando aprender más sobre los musulmanes chinos. Desarrolló una relación amistosa con Wang Kuan, un Ahong de la mezquita de la calle Oxen en Pekín, aunque criticó las habilidades de Wang Kuan en árabe. [6] Si bien elogió el compromiso de los musulmanes chinos con las reglas islámicas, sintió que los Ahong chinos eran obstinados cuando se les corregía, diciendo que:
"Las personas que se llaman a sí mismos ulemas y ahongs no merecen ser ulemas, en comparación con los musulmanes de la Rusia Imperial o de otros países".
También criticó su narrativa tradicional sobre la entrada del Islam en China:
"La creencia del pueblo chino en este aspecto es peculiar... Dicen que 'el Islam ya había entrado en la ciudad de Kuntun [Guangdong] desde el sur de China en la era de paz [la era de Mahoma], y la segunda vez, llegó a Pekín desde el Turquestán chino'. La fe de los chinos en este aspecto es contraria a toda la historia y al Hadith. Sin embargo, en lo que respecta a este asunto, todos los musulmanes en China están de acuerdo. Hay muchos libros sobre esto. […] Llaman a una antigua mezquita en la actual Kuntun [Guangdong] Mezquita Seyyidan Sa'd bin Vakkâs .
Además de esto, hay una familia llamada Van Kuan [Wang Kuan] entre los chinos y se consideran descendientes de Vakkâs ...... Esta historia es indiscutible para los chinos y parecería ser imposible persuadirlos de que este no fue el caso ..... Sa'd bin Vakkâs fue una persona famosa entre los Nobles Compañeros y los diez compañeros a quienes se les prometió el Paraíso, y su biografía es bien conocida por los musulmanes. Si Vakkâs hubiera sido un enviado [de los árabes a China], los grandes eruditos del Hadith lo habrían registrado ... porque algunos de ellos habrían entendido que cualquier cosa que sucediera en la era de nuestro Profeta Muhammad tendría que ser escrita, sin ignorar el más mínimo detalle. Si un enviado hubiera sido enviado a China como este, los eruditos del Hadith deberían haberlo registrado.
Sin embargo, es muy natural que los chinos no quieran que se niegue su historia de esa manera. Durante mucho tiempo, por la razón que sea, la confianza de cada nación en su historia ha sido casi una cuestión de fe; ninguna nación ha querido jamás que se la niegue, y mucho menos que se la refute. Esta es una situación muy extraña y, en mi opinión, es la prueba de que los seres humanos son ciegos. [6]