Zitkala-Ša , también Zitkála-Šá ( lakota : Zitkála-Šá , que significa pájaro rojo ; [1] 22 de febrero de 1876 – 26 de enero de 1938), fue un escritor, editor, traductor, músico, educador y activista político de Yankton Dakota . . También era conocida por su nombre anglicanizado y de casada, Gertrude Simmons Bonnin . Escribió varias obras que narran sus luchas con la identidad cultural y la atracción entre la cultura mayoritaria en la que fue educada y la cultura Dakota en la que nació y creció. Sus libros posteriores estuvieron entre los primeros trabajos en llevar las historias tradicionales de los nativos americanos a un amplio público blanco de habla inglesa.
Fue cofundadora del Consejo Nacional de Indios Americanos en 1926, que se estableció para presionar por el derecho de los nativos a la ciudadanía estadounidense y otros derechos civiles que durante mucho tiempo les habían sido negados. Zitkala-Ša se desempeñó como presidenta del consejo hasta su muerte en 1938. [2] Zitkala-Ša ha sido reconocida como una de las activistas nativas americanas más influyentes del siglo XX. Trabajando con el músico estadounidense William F. Hanson , Zitkala-Ša escribió el libreto y las canciones de The Sun Dance Opera (1913), la primera ópera india americana . Fue compuesto en un estilo musical romántico y basado en temas culturales sioux y ute . [3] [4]
Zitkala-Ša nació el 22 de febrero de 1876 en la reserva india Yankton en Dakota del Sur . Fue criada por su madre, Ellen Simmons, cuyo nombre Dakota era Thaté Iyóhiwiŋ (Cada viento o Alcanza el viento). Su padre era un francés llamado Felker, que abandonó a la familia cuando Zitkala-Ša era muy joven. [5]
Durante sus primeros ocho años, Zitkala-Ša vivió con su madre en la reserva. Más tarde describió esos días como días de libertad y felicidad, segura al cuidado del pueblo y la tribu de su madre. [5] En 1884, cuando Zitkala-Ša tenía ocho años, llegaron misioneros a la reserva. Reclutaron a varios niños Yankton, incluido Zitkala-Ša, y los llevaron a ser educados en el White's Indiana Manual Labor Institute, un internado misionero cuáquero en Wabash, Indiana . [5] Esta escuela de formación fue fundada por Josiah White para la educación de "niños pobres, blancos, de color e indios" para ayudarlos a avanzar en la sociedad. [6]
Zitkala-Ša asistió a la escuela durante tres años hasta 1887. Más tarde escribió sobre este período en su obra, Los días escolares de una niña india. Describió la profunda miseria de haber sido despojada de su herencia cuando la obligaron a orar como cuáquera y a cortarse el pelo tradicionalmente largo. Por el contrario, le gustaba aprender a leer, escribir y tocar el violín. [7]
En 1887, Zitkala-Ša regresó a la reserva Yankton para vivir con su madre. Pasó tres años allí. Quedó consternada al darse cuenta de que, aunque todavía añoraba las tradiciones nativas de Yankton, ya no les pertenecía por completo. Además, pensaba que muchos en la reserva se ajustaban a la cultura blanca dominante. [8]
En 1891, queriendo más educación, Zitkala-Ša decidió a los quince años regresar al White's Indiana Manual Labor Institute. Planeaba ganar más a través de su educación que convertirse en ama de llaves, un papel que la escuela anticipaba que desempeñarían la mayoría de las estudiantes. [9] Estudió piano y violín y comenzó a enseñar música en White's después de que el profesor de música renunció. En junio de 1895, cuando Zitkala-Ša recibió su diploma, pronunció un discurso sobre la desigualdad de los derechos de las mujeres , que fue muy elogiado por el periódico local. [9]
Aunque su madre quería que volviera a casa después de graduarse, Zitkala-Ša decidió asistir al Earlham College en Richmond, Indiana , donde le habían ofrecido una beca. Aunque inicialmente se sintió aislada e insegura entre sus compañeros predominantemente blancos, demostró su talento oratorio con un discurso titulado "Lado a lado". Durante este tiempo, comenzó a recopilar historias tradicionales de un espectro de tribus nativas, traduciéndolas al latín y al inglés para [10] En 1897, seis semanas antes de graduarse , se vio obligada a abandonar el Earlham College debido a problemas de salud y dificultades financieras. [11]
De 1897 a 1899 Zitkala-Ša estudió y tocó el violín en el Conservatorio de Música de Nueva Inglaterra en Boston. [12] En 1899, tomó un puesto en la Escuela Industrial India Carlisle en Pensilvania, donde enseñó música a niños. También facilitó debates sobre el trato a los nativos americanos. [13]
En la Exposición de París de 1900 , tocó el violín con la Carlisle Indian Band de la escuela. [14] En el mismo año, comenzó a escribir artículos sobre la vida de los nativos americanos, que fueron publicados en revistas nacionales como Atlantic Monthly y Harper's Monthly . Su valoración crítica del sistema de internados de los indios americanos y su vívido retrato del desarraigo de los indios contrastaban marcadamente con los escritos más idealistas de la mayoría de sus contemporáneos. [11]
También en 1901, Zitkala-Ša fue enviado por el fundador de Carlisle, el coronel Richard Henry Pratt , a la Reserva Yankton para reclutar estudiantes. Fue su primera visita en varios años. Le preocupó descubrir que la casa de su madre estaba en mal estado, que la familia de su hermano había caído en la pobreza y que los colonos blancos comenzaban a ocupar las tierras asignadas a los Yankton Dakota en virtud de la Ley Dawes de 1887 . [15]
Al regresar a la escuela Carlisle, Zitkala-Ša entró en conflicto con Pratt. Le molestaba su rígido programa para asimilar a los nativos americanos a la cultura blanca dominante y las limitaciones del plan de estudios. Preparó a los niños nativos americanos sólo para trabajos manuales de bajo nivel, suponiendo que regresarían a las culturas rurales. [12] Ese año publicó un artículo en Harper's Monthly describiendo la profunda pérdida de identidad que sentía un niño nativo americano después de someterse a la educación asimilacionista en la escuela, una historia llamada "The Soft Hearted Sioux", que Pratt llamó "basura". En 1901, Zitkala-Ša fue despedido de la Escuela Carlisle. [16] [17]
Poco después, aceptó un trabajo como empleada en la reserva india de Standing Rock , donde probablemente conoció a Bonnin. [17]
Zitkala-Ša regresó a la reserva de Yankton después de su estancia en la escuela Carlisle y cuidó de su madre enferma. Su relación con su madre se volvió tensa después de un desacuerdo sobre la decisión de Zitkala-Ša de continuar su educación. [17] También dedicó este tiempo a reunir material para su colección de historias tradicionales sioux [11] para publicar en Old Indian Legends , por encargo de la editorial de Boston Ginn and Company . [12]
A principios de 1901, estaba comprometida con Carlos Montezuma , un indio Yavapi (Mohave-Apache). Ella rompió la relación en agosto. Él se había negado a abandonar su práctica médica privada en Chicago y mudarse con ella a la Agencia India Yankton, donde ella quería regresar. [17]
En 1902, conoció y se casó con Raymond Talephause Bonnin, que era de ascendencia yankton-europea y culturalmente yankton. [5] [18] Poco después de su matrimonio, Bonnin fue asignado por la BIA a la reserva Uintah-Ouray en Utah. La pareja vivió y trabajó allí con el pueblo Ute durante los siguientes catorce años. Durante este período, Zitkala-Ša dio a luz al único hijo de la pareja, Raymond Ohiya Bonnin. [17]
Su marido, Bonnin, se alistó en el ejército estadounidense en 1917 después de que Estados Unidos declarara la guerra al Imperio Alemán durante la Primera Guerra Mundial . Fue nombrado segundo teniente en 1918. Sirvió en el Quarter Master Corps en Washington, DC, y fue dado de baja honorablemente con el rango de capitán en 1920. [19]
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Zitkala-Ša tuvo una fructífera carrera como escritor, con dos períodos principales. [2] El primer período fue de 1900 a 1904, cuando publicó leyendas recopiladas de la cultura nativa americana, así como narrativas autobiográficas. Continuó escribiendo durante los años siguientes, pero no publicó ninguno de estos escritos. Estos escritos inéditos, junto con otros, incluido el libreto de Sun Dance Opera , [4] fueron recopilados y publicados póstumamente en 2001 como Dreams and Thunder: Stories, Poems, and the Sun Dance Opera . [20]
Los artículos de Zitkala-Ša en el Atlantic Monthly se publicaron entre 1900 y 1902. Entre ellos se incluía "Un maestro indio entre indios", publicado en el volumen 85 en 1900. [21] [22] En el mismo número se incluyeron "Impresiones de una infancia india " [23] y "Días escolares de una niña india". [24] [22] Otros artículos de Zitkala-Ša se publicaron en Harper's Monthly . "Soft-Hearted Sioux" apareció en la edición de marzo de 1901, Volumen 102, y "The Trial Path" en la edición de octubre de 1901, Volumen 103. [22] También escribió "A Warrior's Daughter", publicado en 1902 en el Volumen 6 de La revista de todos . [25] [22] En 1902, Zitkala-Ša publicó "Por qué soy pagano" en Atlantic Monthly , volumen 90. [26] Era un tratado sobre sus creencias espirituales personales. Ella contrarrestó la tendencia contemporánea que sugería que los nativos americanos adoptaron y se conformaron fácilmente al cristianismo que se les imponía en las escuelas y la vida pública. [26]
Gran parte de su obra se caracteriza por su naturaleza liminal: tensiones entre tradición y asimilación, y entre literatura y política. Se ha descrito que esta tensión genera gran parte del dinamismo de su trabajo. [27]
La segunda fase de su carrera como escritora fue de 1916 a 1924. Durante este período, Zitkala-Ša se concentró en escribir y publicar obras políticas. Ella y su marido se habían mudado a Washington, DC, donde se volvió políticamente activa. Publicó algunos de sus escritos más influyentes, incluido American Indian Stories (1921), en la Hayworth Publishing House. [28] [29]
Fue coautora de Oklahoma's Poor Rich Indians: An Orgy of Graft and Exploitation of the Five Civilized Tribes, Legalized Robbery (1923), un folleto influyente, con Charles H. Fabens de la American Indian Defense Association y Matthew K. Sniffen de la Indian Asociación de Derechos . En la publicación Indios ricos y pobres de Oklahoma se incluyó información sobre Stella Mason , así como sobre otros. También creó el Comité de Bienestar Indio de la Federación General de Clubes de Mujeres , trabajando para él como investigadora durante gran parte de la década de 1920. [12]
American Indian Stories es una colección de historias infantiles, ficción alegórica y un ensayo, que incluye varios de los artículos de Zitkala-Ša que se publicaron originalmente en Harper's Monthly y Atlantic Monthly . [28] Publicadas por primera vez en 1921, estas historias hablaban de las dificultades que ella y otros nativos americanos encontraron en las escuelas misioneras y de trabajo manual diseñadas para "civilizarlos" y asimilarlos a la cultura mayoritaria. Los escritos autobiográficos describieron sus primeros años en la reserva de Yankton, sus años como estudiante en el White's Manual Labor Institute y el Earlham College, y su tiempo como profesora en la Carlisle Indian Industrial School. [28]
Su autobiografía contrasta el encanto de sus primeros años en la reserva con la "rutina de hierro" que encontró en los internados de asimilación. Zitkala-Ša escribió: "Tal vez mi naturaleza india sea el viento quejoso que los agita [a los maestros de escuela] ahora por su presente desempeño. Pero, por muy tempestuoso que sea esto dentro de mí, sale como la voz baja de una concha marina de colores curiosos, que es sólo para aquellos oídos que se inclinan con compasión para oírlo." [30]
Encargada por la editorial de Boston Ginn and Company, Old Indian Legends (1901) era una colección de historias que incluía algunas que aprendió cuando era niña y otras que había recopilado de varias tribus. [31] [12] Dirigida principalmente a niños, la colección fue un intento tanto de preservar las tradiciones e historias de los nativos americanos impresas como de obtener respeto y reconocimiento para aquellos de la cultura europeo-americana dominante. [2]
Uno de los escritos políticos más influyentes de Zitkala-Ša, "Los indios ricos y pobres de Oklahoma", fue publicado en 1923 por la Asociación de Derechos Indios . [12] El artículo expuso a varias corporaciones estadounidenses que habían estado trabajando sistemáticamente, a través de medios extralegales. como robo e incluso asesinato, para defraudar a las tribus nativas americanas, particularmente a los Osage . Después de que se descubrió petróleo en sus tierras, los especuladores y criminales intentaron adquirir sus derechos de propiedad sobre las tarifas de arrendamiento del desarrollo de sus tierras ricas en petróleo en Oklahoma. Durante la década de 1920, Numerosos Osage fueron asesinados.
El trabajo influyó en el Congreso para que aprobara la Ley de Reorganización India de 1934 , que animaba a las tribus a restablecer el autogobierno, incluida la gestión de sus tierras. En virtud de esta ley, el gobierno les devolvió algunas tierras como propiedad comunal, que previamente había clasificado como excedentes, para que pudieran juntar parcelas que pudieran ser administradas. [32]
Zitkala-Ša era un miembro activo de la Sociedad de Indios Americanos (SAI), que publicaba la revista American Indian . De 1918 a 1919 se desempeñó como editora de la revista, además de colaborar con numerosos artículos. [12] Estos fueron sus escritos más explícitamente políticos, cubriendo temas como la contribución de los soldados nativos americanos a la Primera Guerra Mundial, cuestiones de asignación de tierras y corrupción dentro de la Oficina de Asuntos Indígenas (BIA), la agencia dentro del Departamento del Interior. que supervisaba a los indios americanos. Desde entonces, muchos de sus escritos políticos han sido criticados por favorecer la asimilación. Pidió el reconocimiento de la cultura y las tradiciones de los nativos americanos, al tiempo que defendió los derechos de ciudadanía estadounidense para incorporar a los nativos americanos a la corriente principal de Estados Unidos. Ella creía que esta era la forma en que podrían obtener poder político y proteger sus culturas. [27]
Mientras Zitkala-Ša vivía en la reserva de Uintah-Ouray en Utah, conoció al compositor estadounidense William F. Hanson , que era profesor de música en la Universidad Brigham Young . Juntos, en 1910, comenzaron su colaboración en la música de The Sun Dance Opera , para la que Zitkala-Ša escribió el libreto y las canciones. También tocó melodías sioux con violín y flauta, y Hanson utilizó esto como base para su composición musical. [33] [17] Lo basó en el Lakota Sun Dance, que el gobierno federal prohibió a los Ute realizar en la reserva. [3]
La ópera se estrenó en Utah en febrero de 1913, con bailes y algunas partes interpretadas por los ute de la cercana reserva india de Uintah y Ouray , y los papeles principales de canto desempeñados por no nativos. Según el historiador Tadeusz Lewandowski, fue la primera ópera nativa. [34] Debutó en el Orpheus Hall en Vernal, Utah , con grandes elogios locales y elogios de la crítica. [35] Pocas obras de ópera nativa americana desde entonces han tratado tan exclusivamente temas nativos americanos. [33]
En 1938, el New York Light Opera Guild presentó The Sun Dance Opera en el Broadway Theatre como su ópera del año. [3]
Zitkala-Ša estuvo políticamente activa durante la mayor parte de su vida adulta. Durante su estancia en la reserva de Uintah-Ouray en Utah, participó en la Sociedad de Indios Americanos (SAI), que se dedicaba a preservar el estilo de vida de los nativos americanos y, al mismo tiempo, cabildeaba por el derecho a la ciudadanía estadounidense plena. [12] El membrete del membrete del consejo afirmaba que los objetivos generales de la SAI eran "ayudar a los indios a ayudarse a sí mismos a proteger sus derechos y propiedades". [36] Zitkala-Ša sirvió como secretario de la SAI a partir de 1916. Desde finales del siglo XX, los activistas han criticado a la SAI y a Zitkala-Ša por estar equivocados en su firme defensa de los derechos de ciudadanía y empleo de los nativos americanos. Estos críticos creen que los nativos americanos han perdido su identidad cultural a medida que se han convertido en parte de la sociedad estadounidense en general. [12]
Zitkala-Ša y su familia se mudaron a Washington, DC , cuando la EFS la nombró secretaria nacional en 1916. [17] Como secretaria de la EFS, Zitkala-Ša mantuvo correspondencia con la Oficina de Asuntos Indígenas (BIA). Comenzó a criticar las prácticas de la BIA, como su intento en los internados nacionales de prohibir a los niños nativos americanos utilizar sus lenguas y prácticas culturales nativas. Denunció incidentes de abuso resultantes de la negativa de los niños a orar de manera cristiana. [12]
Desde Washington, Zitkala-Ša comenzó a dar conferencias en todo el país en nombre de SAI para promover una mayor conciencia sobre la identidad cultural y tribal de los nativos americanos. Durante la década de 1920 promovió un movimiento panindio para unir a todas las tribus estadounidenses en la causa del cabildeo por los derechos de ciudadanía. En 1924 se aprobó la Ley de Ciudadanía India , que otorgaba derechos de ciudadanía estadounidense a la mayoría de los pueblos indígenas que aún no la tenían. [37]
Si bien los nativos americanos ahora tenían la ciudadanía, la discriminación seguía siendo generalizada. En algunos estados se les negó el derecho al voto, una situación que no cambió por completo hasta el movimiento de derechos civiles de la década de 1960. [38] En 1926, ella y su esposo fundaron el Consejo Nacional de Indios Americanos (NCAI), dedicado a la causa de unir a las tribus en todo Estados Unidos en la causa de obtener plenos derechos de ciudadanía a través del sufragio. [39] Desde 1926 hasta su muerte en 1938, Zitkala-Ša se desempeñó como presidenta, importante recaudadora de fondos y portavoz del NCAI. Sus primeros trabajos quedaron en gran parte olvidados después de que la organización revivió en 1944 bajo el liderazgo masculino. [12]
Zitkala-Ša también participó activamente en la década de 1920 en el movimiento por los derechos de las mujeres, uniéndose a la Federación General de Clubes de Mujeres (GFWC) en 1921. [12] Esta organización de base se dedicó a la diversidad de sus miembros y a mantener una voz pública para los derechos de las mujeres. preocupaciones. A través del GFWC creó el Comité de Bienestar Indígena en 1924. Ayudó a iniciar una investigación gubernamental sobre la explotación de los nativos americanos en Oklahoma y los intentos de defraudarlos en materia de derechos de perforación y tarifas de arrendamiento de sus tierras ricas en petróleo. [12] Emprendió una gira de conferencias por todo el país para la Federación General de Clubes de Mujeres donde pidió la abolición de la Oficina de Asuntos Indígenas. [40]
Además de otras actividades de organización, Zitkala-Ša también realizó una campaña de registro de votantes entre los nativos americanos. Los animó a apoyar el Curtis Bill , que creía que sería favorable para los indios. Aunque el proyecto de ley concedía a los nativos americanos la ciudadanía estadounidense, no concedía a quienes vivían en reservas el derecho a votar en las elecciones locales y estatales. Zitkala-Ša continuó trabajando por los derechos civiles y un mejor acceso a la atención médica y la educación para los nativos americanos hasta su muerte en 1938. [12]
Zitkala-Ša murió el 26 de enero de 1938 en Washington, DC, a la edad de 61 años. Está enterrada como Gertrude Simmons Bonnin en el Cementerio Nacional de Arlington [39] con su esposo Raymond. [41] A finales del siglo XX, la Universidad de Nebraska reeditó muchos de sus escritos sobre la cultura nativa americana. [12]
Ha sido reconocida por el nombre de un cráter venusiano "Bonnin" en su honor. [42] En 1997, el Proyecto Nacional de Historia de la Mujer la designó homenajeada en el Mes de la Historia de la Mujer . [43] Zitkala-Ša vivió parte de su vida en el barrio de Lyon Park del condado de Arlington, Virginia , cerca de Washington, DC. En 2020, un parque en ese vecindario que anteriormente llevaba el nombre de Henry Clay pasó a llamarse en su honor. [44] [45]
En 2018, el Coro de Mujeres Melodia de la ciudad de Nueva York realizó el estreno mundial de una obra encargada basada en la historia de Zitkala-Ša, Red Bird de Cevanne Horrocks-Hopayian . [46]
Chris Pappan ilustró un Doodle de Google que incorporó el arte del libro mayor para su uso en los Estados Unidos el 22 de febrero de 2021, para celebrar su 145 cumpleaños. [47] [48]
En 2022 se estrenó una ópera basada en su vida y obra: Mináǧi kiŋ dowáŋ: A Zitkála-Šá Opera . Es la primera ópera que utiliza el idioma dakota. [49]
El legado de Zitkala-Ša sigue vivo como uno de los activistas nativos americanos más influyentes del siglo XX. [50] Dejó una influyente teoría de la resistencia india y un modelo crucial para la reforma. A través de su activismo, Zitkala-Ša pudo realizar cambios cruciales en la educación, la atención médica y la situación legal de los nativos americanos y la preservación de la cultura india. [51]
Zitkala-Ša será homenajeada en un trimestre de mujeres estadounidenses en 2024. [52]
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