Woncheuk ( coreano : 원측 ; MR : Wŏnch'ŭk , c. 613–696) fue un monje budista coreano que trabajó en la China del siglo VII . [1] Woncheuk era un seguidor de Paramārtha (499-569) y de la escuela Shelun de Yogacara . Esta escuela defendió la opinión de que existía una novena conciencia llamada "conciencia pura" ( amalavijñāna ), en contraposición a las ocho conciencias del Yogacara clásico. Esta posición había sido rechazada por Xuanzang y Kuiji . [2] Woncheuk más tarde se convirtió en alumno de Xuanzang (ca. 600–664) y trabajó en su equipo de traducción. [1] Las obras de Woncheuk intentan reconciliar las dos tradiciones del Yogacara del este de Asia y a menudo divergen de las interpretaciones de Xuanzang y Kuiji a favor de las opiniones de Paramārtha. [1]
La obra de Woncheuk fue venerada en toda China y Corea , llegando incluso a gobernantes chinos como los emperadores Taizong , Gaozong de Tang y la emperatriz Wu de Zhou . [3] El trabajo exegético de Woncheuk también influyó en el budismo tibetano y en la gran región del Himalaya.
Woncheuk nació en Corea . La reconstrucción de Zhengzhang Shangfang de la pronunciación china media de su nombre es 圓測 /ɦˠiuᴇnťʃʰɨk̚/. [4] Woncheuk ( pinyin : Yuáncè ) también era conocido como chino :西明法師; pinyin : Xīmíng Fǎshī , que es homónimo atribuido al templo del mismo nombre donde hizo su exégesis .
Woncheuk fue inicialmente un seguidor de la escuela Shelun (攝論宗) de Paramārtha (499-569) y más tarde vivió en el templo Xi Ming como estudiante de Xuanzang . La escuela Shelun era conocida por su síntesis de las enseñanzas de Yogacara con el pensamiento tathāgatagarbha y por su doctrina de la conciencia pura ( amalavijñāna ). [5] [2] Woncheuk escribió varias obras sobre el budismo Mahayana. Sus interpretaciones de Yogacara a menudo difieren de las de la escuela de Xuanzang y su alumno Kuiji y, en cambio, promueve ideas más cercanas a las de la escuela Shelun . Debido a esto, su trabajo fue criticado por la escuela Faxiang de los discípulos de Kuiji. [1]
El trabajo de Woncheuk contribuyó al desarrollo del pensamiento budista chino. Influyó en el desarrollo de las teorías de Esencia-Función y el Ekayāna (Un Vehículo). Su trabajo también influyó en el desarrollo de la escuela Huayan . [1] Mientras estaba en la China Tang, Woncheuk tomó como discípulo a un monje nacido en Corea llamado Dojeung ( chino :道證), quien viajó a Silla en 692 y propagó la tradición exegética de Woncheuk. Su trabajo también influyó en la rama japonesa de Yogacara, la escuela Hosso, ya que los monjes Hosso como Gyosin (ca. 750), Genju (723–797) y Gomyo (750–834) se basaron en las obras de Woncheuk. [1]
Woncheuk es bien conocido entre los eruditos del budismo tibetano por su Comentario sobre el Saṃdhinirmocana sūtra , que fue traducido al tibetano en el siglo IX. [1]
Choo (2006: p. 123) enumera las tres obras existentes de Woncheuk:
Woncheuk también escribió un comentario al Cheng weishi lun , pero no ha sobrevivido. [1]
Choo (2006: p. 125) sostiene que, aunque el Sutra del Corazón generalmente se identifica dentro del auspicio del Segundo Giro del Dharmacakra (sánscrito), Woncheuk en su comentario proporciona una exégesis del Tercer Giro :
Dentro de la clasificación doctrinal Mahāyāna , el Sūtra del Corazón pertenece al Segundo giro de la Rueda del Buda, el período del Vacío del Dharma , y la mayoría de los comentarios existentes lo abordan desde la perspectiva de la doctrina Mādhyamika del período del Vacío (Chung, 1977:87). Sin embargo, Wonch'uk interpreta el Sūtra del Corazón desde la perspectiva de Yogācāra y, por lo tanto, su Comentario ofrece al lector una oportunidad única de examinar la doctrina Mādhyamika de la vacuidad desde la perspectiva de Yogācāra . [7]