Yohannan VIII Hormizd (a menudo llamado por los misioneros europeos John Hormez o Hanna Hormizd ) (1760–1838) fue el último patriarca hereditario de la línea Eliya de la Iglesia de Oriente y el primer patriarca de una Iglesia caldea unida . Después de la muerte de su tío Eliya XI en 1778, reclamó el trono patriarcal en 1780 e hizo una profesión de fe católica . En 1783, fue reconocido por el Vaticano como administrador patriarcal y arzobispo de Mosul. Su carrera como administrador patriarcal fue controvertida y estuvo marcada por una serie de conflictos con sus propios obispos y también con el Vaticano. Suspendido de sus funciones en 1812 y nuevamente en 1818, fue reinstalado por el Vaticano en 1828. En 1830, tras la muerte del administrador patriarcal de Amid, Augustine Hindi , fue reconocido por el Vaticano como patriarca de Babilonia de los caldeos y los patriarcados de Mosul y Amid se unificaron bajo su liderazgo. Este evento marcó el nacimiento de la línea patriarcal ininterrumpida desde entonces de la Iglesia católica caldea . Yohannan Hormizd murió en 1838 y su sucesor, Nicolás I Zay ʿ a, fue elegido por el Vaticano, poniendo fin a la práctica centenaria de la sucesión hereditaria. [1] [2]
La carrera de Yohannan Hormizd, primero como administrador patriarcal y finalmente como patriarca, estuvo plagada de disputas. La mayoría de los relatos contemporáneos que se conservan sobre su patriarcado son partidistas y deben utilizarse con cuidado.
El propio Yohannan Hormizd escribió una autobiografía polémica en siríaco , un fragmento de la cual (interrumpido en 1795) fue traducido al inglés por el misionero anglicano George Percy Badger y reproducido en su clásico estudio de 1852 sobre la Iglesia de Oriente, Los nestorianos y sus rituales . [3] Sus oponentes respondieron con una historia igualmente intemperante del monasterio de Rabban Hormizd bajo la dirección de Gabriel Dambo de Mardin (1775-1832), que fue publicada en una traducción francesa por M. Brière en 1910 y 1911. [4] Ambos textos proporcionan relatos animados de las intrigas que siguieron a la elección de Yohannan como patriarca en 1780. No se puede confiar en ninguno de los dos en cuestiones de interpretación, pero si se leen con criterio arrojan una luz valiosa sobre la política de la Iglesia caldea a finales del siglo XVIII y principios del XIX y proporcionan una gran cantidad de detalles fácticos omitidos en muchos relatos de este período.
El espíritu partidista de los relatos contemporáneos se reflejó en los textos de varios autores caldeos posteriores, en particular Giamil y Tfinkdji. Stephane Bello, que escribió en 1939 con acceso a los archivos del Vaticano, fue el primer erudito que escribió un relato desapasionado de la carrera de Yohannan Hormizd. Más recientemente, le siguió Habbi. Gran parte de los estudios recientes sobre Yohannan Hormizd están en francés o alemán, pero David Wilmshurst hizo resúmenes convenientes en inglés de su carrera en 2000 y Christoph Baumer en 2006. [5] En 2003 , Wilhelm Baum y Dietmar Winkler dedicaron tres párrafos a Yohannan Hormizd. [6]
En 1760 la Iglesia de Oriente se había dividido en tres patriarcados:
Según su autobiografía, Yohannan Hormizd nació en 1760 en Alqosh en una familia asiria . Su padre, el diácono Hanna (Yohannan), era hermano del patriarca de Mosul Eliya XI Denha (1722-1778). [7]
El Vaticano inició una correspondencia con los patriarcas de Mosul y Qochanis en 1770. En ese período, la sucesión hereditaria (normalmente de tío a sobrino, ya que los patriarcas mismos permanecían célibes) estaba en vigor en ambos patriarcados. Eliya XI había consagrado a su sobrino Isho ʿ yahb como metropolitano en 1745 y también le había otorgado el título tradicional de natar kursya ('guardián del trono'), designándolo así como su presunto sucesor. Eliya XI y su sobrino Isho ʿ yahb hicieron profesión de fe católica en 1771 en respuesta a esta propuesta del Vaticano, y el Papa Clemente XIV escribió a Eliya el 12 de diciembre de 1772 para elogiar su celo e instarlo a que convirtiera a su pueblo al catolicismo. Sin embargo, antes, ese mismo año, Eliya había depuesto a Isho ʿ yahb de su rango metropolitano, aparentemente alarmado por su ambición, y había ordenado diácono a Yohannan Hormizd, otro sobrino de doce años. Cuatro años más tarde, el 22 de mayo de 1776, Yohannan fue consagrado metropolitano por Eliya XI y nombrado a su vez natar kursya . Si su tío hubiera vivido unos años más, la sucesión de Yohannan probablemente habría estado asegurada, pero el patriarca estuvo entre las víctimas de una plaga que azotó el distrito de Mosul en 1778 y murió en el pueblo de Alqosh el 29 de abril de 1778. [8]
Al día siguiente, sus sobrinos Isho ʿ yahb y Yohannan hicieron profesión de fe católica y se reconciliaron. A pesar de la preferencia del difunto patriarca, los misioneros latinos apoyaron a Isho ʿ yahb, quien poco después sucedió a su tío como patriarca, tomando el nombre de Eliya XII (1778-1804), sin oposición abierta del joven Yohannan. En mayo de 1779, tan pronto como obtuvo su firma de cargo de las autoridades civiles otomanas, Isho ʿ yahb abandonó su profesión de fe católica. Los notables de Mosul, con el apoyo de los misioneros latinos , lo depusieron y eligieron por unanimidad a Shem ʿ on de Amid , el metropolitano caldeo de Mardin (1758-1788), como patriarca en su lugar. Sin embargo, Shem ʿ on se negó a aceptar el honor, y los oponentes de Isho ʿ yahb se vieron obligados a recurrir en su lugar al joven Yohannan Hormizd, que había demostrado su celo por la causa católica desde el cambio de bando de Isho ʿ yahb al convertir a los nestorianos de las grandes aldeas de Erbil de ʿ Aïnqawa, Armuta y Shaqlawa al catolicismo y alentándolos a retirar su lealtad a su primo. Yohannan fue elegido patriarca en 1780, y sus partidarios sobornaron al gobernador de Mosul para que usara su influencia para obtener un firman de Constantinopla , otorgándole autoridad tanto sobre los cristianos caldeos como sobre los nestorianos. Yohannan luego envió una profesión de fe y una carta de sumisión al Vaticano. [9]
El Vaticano se vio ante un dilema. Si la profesión de fe de Yohannan era genuina, podría ser el patriarca católico de Babilonia que el Vaticano había estado esperando durante mucho tiempo, y su confirmación sería seguida rápidamente por la adopción del catolicismo por todos los pueblos del patriarcado de Mosul. Por otra parte, confirmar la elección de Yohannan sería condonar la desagradable práctica de la sucesión hereditaria. También existía la posibilidad de que la sumisión de Yohannan no fuera más sincera que la de Isho ʿ yahb dos años antes. La respuesta inicial del Vaticano fue, por lo tanto, informar a Raphael Terconuski, el superior de la misión católica en Mosul, que la profesión de fe de Yohannan Hormizd parecía ser satisfactoria, pero que su elección debía considerarse nula. El 18 de febrero de 1783, después de haberlo considerado más a fondo, la Sagrada Congregación decidió nombrar a Yohannan arzobispo de Mosul y administrador del patriarcado de Babilonia, otorgándole todos los poderes necesarios a tal fin, excepto el título y las insignias de patriarca. [10]
Durante los ocho años siguientes, Yohannan Hormizd pareció justificar las esperanzas depositadas en él. Vivió en términos amistosos con los misioneros católicos y dedicó sus energías a la conversión al catolicismo de los pueblos bajo su autoridad. En mayo de 1790, por consejo de los misioneros, consagró a su sobrino Shem ʿ como metropolitano, y en agosto del mismo año lo envió al distrito de Zibar, donde convirtió los pueblos nestorianos de Arena y Barzane. [11] Al año siguiente envió a Shem ʿ a Mengesh en el distrito de Sapna, donde tuvo el mismo éxito. [11] El punto culminante de este período de luna de miel llegó en febrero de 1791, cuando el Vaticano lo nombró administrador patriarcal del patriarcado de Amid , llamando a La ʿ zar Hindi a Roma para dejarle mano libre. Este nombramiento provocó enérgicas protestas por parte de La ʿ zar Hindi, su vicario general Joseph ʿ Attar y el clero de Amid, y el 3 de febrero de 1793 el nombramiento de Yohannan Hormizd fue revocado.
Casi al mismo tiempo, los misioneros de Mosul empezaron a informar de rumores inquietantes sobre el desempeño de sus funciones. Se decía, entre otras cosas, que había liberado a un monje de sus votos a cambio de un pago de 73 piastras, que había utilizado libros litúrgicos llenos de errores, que había visitado a familias sin compañía y que había festejado en la casa de una pareja de recién casados. Aunque cada uno de estos incidentes era relativamente menor en sí mismo y podría haberse explicado igualmente por mera imprudencia que por corrupción activa, su frecuencia era inquietante. Por su parte, Yohannan acusó a los misioneros de arrogancia y de hacer travesuras, y a petición suya, el vicario apostólico de Bagdad , Fulgence de Sainte Marie, fue enviado a Mosul como vicario apostólico en 1796 para informar sobre la situación. [12]
Mientras sus relaciones con el Vaticano se enfriaban, Yohannan Hormizd también tuvo que lidiar con la oposición de su primo Isho ʿ yahb, quien seguía afirmando que él era el patriarca legítimo. Después de la elección irregular de Yohannan en 1780, Isho ʿ yahb se retiró a ʿ Amadiya , cuyo gobernador Isma'il le dio "las diócesis nestorianas de la montaña" para gobernar. Hizo otra profesión de fe católica el 7 de abril de 1783 en un intento de recuperar las simpatías de los misioneros y preservar el patriarcado dentro de su familia consagró a su sobrino Hnanisho ʿ metropolitano en 1784. Siguieron varios años de encarnizados combates entre facciones, en los que las autoridades civiles de Bagdad mantuvieron el equilibrio entre Muhammad, gobernador de Mosul, que apoyaba a Yohannan Hormizd, e Isma'il, gobernador de ʿ Amadiya, que protegía a Isho ʿ yahb y sus seguidores. En 1788, el sobrino de Yohannan, Shem ʿ on, fue arrestado durante una visita al pueblo de Bir Sivi en el distrito de Zakho por orden de Ismail, y sólo fue liberado gracias a los esfuerzos conjuntos del gobernador de Mosul y Sulaiman, gobernador de Bagdad. [13] En 1792, Yohannan y sus dos hermanos fueron a ʿ Amadiya por negocios, y fueron arrestados, golpeados y encarcelados durante tres meses y medio por las autoridades turcas. Una vez más, el gobernador de Bagdad intervino para asegurar su liberación. [14]
Las precarias relaciones de Yohannan con el Vaticano sobrevivieron a una nueva prueba en 1801, pero se hundieron aún más en 1802. En 1796, una delegación de los cristianos malabares llegó a Mosul y le rogó que les consagrara un obispo. Yohannan escribió puntualmente al Vaticano pidiendo orientación, pero como Roma estaba bajo ocupación francesa, no recibió respuesta y en 1798 consagró al sacerdote indio Paul Pandari como obispo de los cristianos malabares. Como muchos de los cristianos malabares estaban ahora en comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria , que había reemplazado a la Iglesia del Este como el principal foco de lealtad entre los cristianos sirios de la India tres siglos antes, Yohannan nombró con mucho tacto a Pandari obispo "de Mar Behnam", un célebre monasterio sirio occidental cerca de Mosul. Los cristianos malabares informaron al Vaticano de la llegada de Pandari a la India en una carta del 17 de enero de 1800, y se le pidió a Yohannan que diera cuenta de sus acciones. [15] Su explicación fue aceptada y en un consistorio general del 23 de septiembre de 1801 se consideró la posibilidad de nombrarlo patriarca de Babilonia. [16]
Por desgracia para Yohannan, su posición se vio inmediatamente socavada por las nuevas quejas de un sector de la Iglesia caldea. En esta ocasión, sus oponentes, apoyados por los misioneros latinos, impugnaron su ortodoxia y lo acusaron de malversación de bienes monásticos. En 1802, el sacerdote Yohannan Mushe de Tel Isqof fue enviado a Roma con cartas exigiendo la destitución tanto de Yohannan como de su sobrino Shem ʿ on, metropolitano de ʿ Amadiya. Sólo tenía fondos suficientes para llegar a Saida en Siria , donde confió la carta al misionero Leopold Sebastien, que partía hacia Roma. Las cartas no parecen haber producido ningún efecto inmediato, pero sin duda aumentaron la preocupación en el Vaticano sobre la fiabilidad de Yohannan Hormizd. [16]
Algunos años después, Yohannan Hormizd se enfrentó a otro desafío a su autoridad por parte de un comerciante de Bagdad llamado Gabriel Dambo, una de las figuras más notables de la iglesia caldea del siglo XIX. Cristiano caldeo nacido en Mardin en 1775, Dambo había ganado suficiente dinero a la mediana edad como para poder retirarse de los negocios, y decidió dedicar el resto de su vida al servicio de la Iglesia. El monasterio de Rabban Hormizd, antaño próspero, cerca de Alqosh , había estado abandonado durante muchos años, y él soñaba con revivir su vida monástica y restaurarlo a su antigua gloria. Allanó el camino dando lecciones gratuitas en Bagdad a jóvenes cristianos caldeos en árabe , gramática, lógica y retórica, y después de ganarse una formidable reputación como profesor y erudito, se trasladó a Mosul. En 1808 no tuvo dificultad en persuadir a las autoridades caldeas y a sus consejeros misioneros católicos para que le permitieran establecer un seminario en el monasterio de Rabban Hormizd. Poco después reunió a un cierto número de alumnos, que hicieron votos de pobreza y celibato, y fue nombrado superior laico del seminario.
Gabriel, un visionario enérgico y carismático, tenía sus propias ideas sobre cómo debían hacerse las cosas y tenía poca paciencia con los líderes de la Iglesia caldea. Para que el nuevo seminario tuviera éxito, necesitaba sus propios ingresos y Gabriel insistió, probablemente con razón, en que una gran parte de la propiedad que entonces estaba en manos de la familia patriarcal pertenecía originalmente al monasterio de Rabban Hormizd y que con razón debía revertir a él. Yohannan Hormizd, comprensiblemente, no estaba de acuerdo. Esta sola cuestión habría sido suficiente para envenenar las relaciones entre los dos hombres, pero también había otras causas de fricción. El nuevo seminario había atraído a hombres a los que no les gustaba Yohannan Hormizd y querían un liderazgo más vigoroso. Los monjes se unieron en torno a su superior y no ocultaron su desagrado por el administrador patriarcal. A ellos se unieron los misioneros católicos, que compartían su admiración por Gabriel, y varios sacerdotes influyentes, en particular Yohannan de Tel Isqof y Yohannan de Alqosh. En 1809 el Vaticano consideró seriamente la posibilidad de suspender a Yohannan Hormizd, y circularon rumores de que efectivamente había sido suspendido por sus oponentes, lo que provocó una enérgica carta de protesta al Vaticano por parte de sus partidarios el 15 de octubre de 1811.
Los adversarios de Yohannan Hormizd consiguieron finalmente ganarse el apoyo del pachá de Mosul , que lo encarceló durante un breve período. Los misioneros, encabezados por el sacerdote Joseph Campanile, tomaron inmediatamente medidas para sustituirlo, y Campanile, por su propia iniciativa, consagró al sacerdote Shem ʿ on Sayyegh obispo de Mosul. Más tarde, el Vaticano lo reprendió por esta abusiva consagración, y ordenó a Augustine Hindi que enviara a Shem ʿ on a Mosul simplemente como sacerdote. Al mismo tiempo, al enterarse del encarcelamiento de Yohannan Hormizd, el Vaticano nombró a Augustine Hindi delegado apostólico y al sacerdote Giwargis de Alqosh vicario apostólico de Mosul, "durante la ausencia de dicho arzobispo", el 4 de octubre de 1811. Esta decisión envió una clara señal de que la paciencia del Vaticano con Yohannan Hormizd estaba, por el momento, a punto de acabarse.
Yohannan Hormizd fue finalmente rescatado por sus partidarios y regresó a Mosul , donde hizo encarcelar a varios de sus oponentes. Después de una serie de recriminaciones mutuas, los monjes de Rabban Hormizd y los misioneros católicos escribieron conjuntamente a Propaganda pidiendo la destitución de Yohannan, alegando que se oponía a su orden, que incitaba a los kurdos de Isma'il Pasha contra ellos y que estaba tratando de llevar a los prosélitos caldeos de regreso al nestorianismo. El Vaticano se alarmó por estas acusaciones y el 15 de febrero de 1812 suspendió a Yohannan de sus funciones como arzobispo de Mosul y administrador patriarcal y nombró a Shem ʿ on Sayyegh vicario apostólico para Mosul y al sacerdote Giwargis de Alqosh vicario apostólico para el patriarcado de Babilonia . Ambos hombres fueron colocados bajo la autoridad directa de Agustín Hindi , quien fue nombrado delegado apostólico para los asuntos del patriarcado de Babilonia . Si bien esta decisión colocó temporalmente a los dos patriarcados católicos bajo una única autoridad confiable, desde el punto de vista del Vaticano fue poco más que una medida provisional, ya que Hindi nunca podría tener el mismo prestigio en el distrito de Mosul como miembro de la antigua familia patriarcal. [17]
La suspensión de Yohannan Hormizd duró seis años. Al principio se negó a aceptar la validez de la decisión del Vaticano y lanzó amenazas contra sus oponentes. Finalmente decidió buscar una reconciliación con ellos y se celebró una reunión el 20 de febrero de 1818 en Alqosh , a la que asistieron un centenar de clérigos y notables, en la que aceptó disculparse por escrito por sus fechorías. A cambio, la asamblea decidió enviar una carta al Vaticano para pedir que se levantara su suspensión. Desafortunadamente, estas buenas intenciones se vieron frustradas, ya que el mensajero de la carta fue asesinado en el camino y la carta nunca llegó a su destino. El Vaticano, ignorante del acercamiento entre Yohannan Hormizd y sus oponentes, fue informado sobre los asuntos de la Iglesia caldea a principios de 1818 por Campanile, quien es poco probable que haya interpretado con simpatía el historial anterior de Yohannan Hormizd. La Sagrada Congregación concluyó que Yohannan Hormizd no había tomado en serio su suspensión y el 24 de mayo de 1818 se la renovó. Los nombramientos de Augustine Hindi y Giwargis de Alqosh fueron renovados mediante escritos del 26 de junio de 1818, y Yohannan Hormizd fue informado de la nueva sentencia en un escrito del 11 de julio de 1818. [18]
Una vez más, Yohannan se negó a aceptar la validez de la sentencia, y durante los siguientes años continuó afirmando su autoridad dondequiera que pudo, instigado por las autoridades civiles en ʿ Amadiya. Los monjes de Rabban Hormizd se negaron a tener nada que ver con él y aceptaron la autoridad de Augustine Hindi (el colofón de los manuscritos copiados en el monasterio en este período menciona obedientemente al administrador patriarcal Mar Augustine, no Mar Yohannan). Tres monjes del monasterio de Rabban Hormizd fueron consagrados obispos metropolitanos en Amid por Hindi en marzo de 1825: el futuro patriarca Joseph Audo para Mosul, Lawrent Sho ʿ a para Bagdad y Basil Asmar para ʿ Amadiya. Otros dos obispos quizás consagrados en la misma ocasión, Mikha'il Kattula e Ignatius Dashto, fueron enviados a Seert y Mardin , sedes tradicionales del patriarcado de Amid, pero los otros tres regresaron a sus pueblos de origen al norte de Mosul; Basil Asmar fue a Telkepe , Lawrence Sho ʿ a Tel Isqof y Joseph Audo fue a Alqosh . Allí, cada uno de los tres metropolitanos comenzó a ordenar sacerdotes y diáconos, en un desafío directo a la autoridad de Yohannan. [19]
Mientras tanto, el Vaticano reconsideró la condena de Yohannan Hormizd a la luz de nuevas informaciones y el 25 de noviembre de 1826 lo absolvió públicamente. Al mismo tiempo, para restablecer la paz de la Iglesia caldea, instó al ex administrador patriarcal, de 66 años, a renunciar a sus pretensiones sobre la archidiócesis de Mosul y a retirarse en silencio. Yohannan, reivindicado por la absolución del Vaticano y apoyado por las autoridades civiles locales, se negó obstinadamente a retirarse. En cambio, luchó contra sus oponentes. En 1827, durante la ausencia del superior Gabriel Dambo en Roma, varios monjes del monasterio de Rabban Hormizd se rebelaron contra su administrador Yohannan Gwera, que disfrutaba del apoyo del metropolitano Joseph Audo. Yohannan Hormizd apoyó a los rebeldes y también logró que Basil Asmar fuera expulsado de Telkepe , obligándolo a refugiarse en Amid.
El 3 de abril de 1827, poco después de la llegada de Basil, Augustine Hindi murió en Amid y fue enterrado en un cementerio fuera de las murallas de la ciudad. Su muerte puso fin a la existencia independiente de 146 años del patriarcado de Amid. Basil Asmar, que se había ganado el cariño del clero y del pueblo de Amid, fue designado sucesor de Hindi como metropolitano de Amid en 1828, y el Vaticano confirmó el nombramiento. Amid volvió a ser una diócesis metropolitana de la Iglesia caldea, y el patriarcado de Amid llegó a su fin. El nombramiento de Basil requería que se encontrara un obispo para la sede de ʿ Amadiya, y como Joseph Audo no había logrado superar la oposición de los partidarios de Yohannan a su nombramiento como metropolitano de Mosul, Gabriel Dambo y los misioneros católicos acordaron que debería ser reasignado a ʿ Amadiya. Sin embargo, al igual que Basilio antes que él, se negó a confiar su vida a la buena fe de Ismail Pasha y se retiró a Alqosh, donde continuó intrigando entre los caldeos y con las autoridades locales de Mosul contra Yohannan. Como resultado de estas intrigas, Yohannan fue encarcelado por tercera vez por las autoridades otomanas, durante cuatro meses. [20]
Tras la liberación de Yohannan, las acusaciones formuladas por sus oponentes fueron investigadas por el vicario apostólico latino Pierre-Alexander Coupperie, que viajó a Mosul para entrevistarlo. Yohannan fue absuelto de toda culpa y restituido al ejercicio de su jurisdicción. Gabriel Dambo se encontraba entonces en Roma para ejercer una presión más eficaz contra su rival, y él y sus partidarios declararon inválida la decisión de Coupperie e insistieron en que no aceptarían la autoridad de Yohannan a menos que fuera absuelto personalmente por el Papa. Por tanto, Coupperie persuadió a varios caldeos influyentes para que se unieran a él en una apelación escrita al Vaticano para la restitución de Yohannan. [21]
Couperrie murió poco después y fue sucedido como vicario apostólico por su asistente Laurent Trioche, quien fue consagrado obispo para ese propósito por Yohannan y el metropolitano Lawrent Sho ʿ a de Kirkuk por instrucciones del Vaticano. Al igual que su predecesor, Trioche se puso de parte de Yohannan y en un consistorio celebrado en el Vaticano el 5 de julio de 1830 se acordó que Yohannan debía ser relevado de la archidiócesis de Mosul, confirmado como patriarca de los caldeos y concedido el palio (el símbolo tradicional del reconocimiento del Vaticano a su sucesión). [22] La decisión fue comunicada a Yohannan Hormizd, que ahora tenía 74 años, en dos bulas papales de la misma fecha. [23]
Cincuenta años después de su sucesión irregular a Eliya XI (fallecido en 1778), Yohannan Hormizd fue finalmente reconocido como patriarca de la Iglesia caldea y se le concedió el título de patriarca de Babilonia de los caldeos . La supresión del patriarcado de Amid y la unión de las diócesis caldeas bajo el patriarca de Babilonia en 1830 marcaron el nacimiento de la Iglesia católica caldea moderna . El nuevo patriarca recibió el palio en una ceremonia celebrada en Bagdad el 6 de abril de 1834.
Según Badger, Yohannan Hormizd no estaba contento con la idea de que la sucesión ininterrumpida de la línea de Eliya terminara con su muerte, e hizo un curioso trato con la iglesia nestoriana en un intento de continuar la sucesión. Ordenó sacerdote a su sobrino Mansur Sefaro y en 1831 lo envió al patriarca nestoriano Shem ʿ el XVII Abraham (1820-61), quien lo consagró en Urmi y lo nombró metropolitano de los nestorianos de ʿ Amadiya. El nuevo metropolitano tomó el nombre de Eliya, el nombre tradicional de los patriarcas caldeos antes del cisma de 1552 (la propia familia de Yohannan), y poco después abandonó la pretensión de ser nestoriano y fue readmitido en la iglesia caldea, convirtiéndose finalmente en el primer obispo caldeo de ʿ Aqra en 1852. [24] A pesar de este relato, fue presumiblemente con la intención de excluir a este sobrino de ser su sucesor que en 1837 Yohannan, consciente de que no le quedaba mucho tiempo de vida, designó a Gregory Peter di Natale, metropolitano de Gazarta , como coadjutor y "guardián del trono".
La disputa entre Gabriel Dambo y Yohannan Hormizd terminó en 1832, cuando Alqosh fue saqueada por Kör Muhammad, jefe de los kurdos soran de Rawanduz . Gabriel Dambo estaba entre los cientos de sirios orientales asesinados por los kurdos, y fue sucedido como superior del monasterio de Rabban Hormizd por Yohannan Gwera. A pesar de la muerte de su principal rival, los problemas del patriarca continuaron durante la década de 1830. Los monjes del monasterio de Rabban Hormizd todavía se negaban a reconocer su autoridad, y fueron apoyados por el metropolitano Joseph Audo , quien ahora reclamaba jurisdicción sobre el monasterio con el argumento de que se encontraba dentro de su diócesis de ʿ Amadiya. Yohannan Hormizd tomó represalias suspendiendo a Audo y a varios monjes de Rabban Hormizd, pero esta acción tuvo poco efecto. Se difundió el rumor de que se había nombrado en Roma un nuevo vicario apostólico latino que se dirigía a Mosul, y los enemigos del patriarca se pusieron en marcha temporalmente para causar una buena primera impresión en este importante funcionario. Pero cuando al cabo de dos meses todavía no había llegado, reanudaron sus funciones desafiando abiertamente las órdenes de Yohannan. Un solo hombre, un sacerdote llamado Esteban, envió su sumisión al patriarca y fue nombrado sacerdote de Telkepe. [25]
El patriarca envió entonces al metropolitano Gregorio Pedro de Natale a Mosul, acompañado por un sacerdote llamado Andrew en representación del vicario apostólico Laurent Trioche, para investigar la conducta de los monjes de Rabban Hormizd. Joseph Audo se retiró entonces a Amid, donde fue recibido por el metropolitano Basilio, y los delegados condenaron la obstinación de los monjes y regresaron a Bagdad. [25]
A la luz de esta reivindicación de la conducta del patriarca, el superior del monasterio, Yohannan Gwera, intentó presentar su versión de los hechos. Viajó a Roma acompañado de los monjes Mikha'il Jammala y Peter, y finalmente obtuvo una audiencia papal. La respuesta de las autoridades vaticanas a las quejas de los monjes fue tibia. Se les aseguró que sus acusaciones serían investigadas, pero también fueron censurados por su desobediencia. [26]
El 13 de octubre de 1837, consciente de que no le quedaba mucho tiempo de vida, Yohannan designó como coadjutor y "guardián del trono" a Gregorio Pedro de Natale, metropolitano de Gazarta , presumiblemente con la intención de excluir a su sobrino Eliya de la dignidad patriarcal. Sin embargo, no prometió la sucesión a su coadjutor, y para asegurar que el principio hereditario no jugara ningún papel en la selección del próximo patriarca, el Vaticano nombró mediante una bula del 25 de septiembre de 1838 a Nicolás Zay ʿ a , metropolitano de Salmas , coadjutor de Yohannan con derecho a sucesión. [27] La razón dada en la bula para esta decisión fue la creciente debilidad del patriarca y la conveniencia de evitar inconvenientes y daños en caso de que el patriarcado quedara vacante de repente. Zay ʿa era persa de nacimiento, de Khosrowa , y como tal podía reclamar la protección de los cónsules extranjeros en Turquía . También había sido educado en la Propaganda , y se esperaba que después de la muerte de Yohannan implementara lealmente la política del Vaticano.
Mientras tanto, Yohannan había muerto unas semanas antes, el 16 de agosto de 1838. Su familia, que había proporcionado sucesivos patriarcas desde mediados del siglo XV, renunció a su derecho hereditario de sucesión, pero insistió en mantener el título de Abuna como nombre de la familia en adelante. Nicolás Zay ʿ a sucedió debidamente a Yohannan Hormizd como patriarca, pero la forma en que el Vaticano había organizado su sucesión ofendió a la mayoría de los obispos caldeos, y el breve reinado de Zay ʿ a (1839-1846) resultaría ser tan tormentoso como el de su predecesor.