Israel ben Ze'ev Wolf Lipkin , también conocido como " Israel Salanter " o " Yisroel Salanter " (3 de noviembre de 1809, Žagarė - 2 de febrero de 1883, Königsberg ), fue el padre del movimiento Musar en el judaísmo ortodoxo y un famoso Rosh Yeshivá y talmudista . El epíteto Salanter se agregó a su nombre ya que la mayor parte de su educación tuvo lugar en Salant (ahora la ciudad lituana de Salantai ), donde estuvo bajo la influencia del rabino Yosef Zundel de Salant . Fue el padre del matemático Yom Tov Lipman Lipkin . [1]
Yisroel Lipkin nació en Zagare , Lituania, el 3 de noviembre de 1809, hijo de Zev Wolf, rabino de esa ciudad y más tarde Av Beth Din de Goldingen y Telz , y su esposa Leah. De niño, estudió con el rabino Tzvi Hirsh Braude de Salant . [2]
Después de su matrimonio en 1823 con Esther Fega Eisenstein, Lipkin se estableció con ella en Salant, donde continuó sus estudios con Hirsch Broda [1] y Zundel, él mismo discípulo de Chaim Volozhin .
Alrededor de 1833 conoció a Alexander Moshe Lapidos , diez años más joven , quien se convirtió en su alumno y amigo de toda la vida. [3] [4]
Alrededor de 1842, Lipkin fue nombrado rosh yeshivá (decano) de la yeshivá de Meile ( Tomchai Torah ) en Vilna . [5] Cuando surgió un escándalo menor [ se necesita más explicación ] relacionado con su nombramiento, dejó el puesto a su ocupante anterior y se mudó a Zaretcha , un suburbio de Vilna, y estableció una nueva yeshivá donde dio conferencias durante unos tres años.
La ley judía prohíbe realizar ciertas categorías de trabajos en Shabat (el sabbat judío) excepto en casos de emergencia que pongan en peligro la vida. Durante la epidemia de cólera de 1848, Lipkin se aseguró de que cualquier trabajo de socorro necesario en Shabat para los judíos fuera realizado por judíos. Aunque algunos querían que ese trabajo lo hicieran en Shabat personas no judías , Lipkin dijo que tanto la ética como la ley judías establecen que la obligación de salvar vidas tiene prioridad sobre otras leyes. Durante Yom Kippur (el Día de la Expiación), Lipkin ordenó que los judíos ese año no debían cumplir con el ayuno tradicional, sino que debían comer para mantener su salud, nuevamente por razones de salud de emergencia. [6] [7]
En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica y el Seminario de Maestros de Vilna . Lipkin fue identificado como candidato para enseñar o dirigir la escuela. Como temía que la escuela fuera utilizada para producir "títeres" rabínicos del gobierno, rechazó el puesto y abandonó Vilna. [8] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una yeshivá centrada en el musar en el Nevyozer Kloiz. [9]
En 1857 abandonó Lituania y se trasladó a Prusia. Rabino Israel Salanter y el movimiento Musar (Jewish Publication Society, 1993), 250-251</ref> Permaneció en la casa de los filántropos, los hermanos Hirsch de Halberstadt , hasta que su salud mejoró. En 1861 comenzó a publicar la revista hebrea Tevunah , [10] dedicada a la ley rabínica y la ética religiosa. Después de tres meses, la revista no había logrado reunir suficientes suscripciones para cubrir sus costos, por lo que la cerró.
Lipkin vivió durante temporadas en Memel , Königsberg y Berlín. Hacia el final de su vida, Lipkin se trasladó a París para organizar una comunidad entre los numerosos inmigrantes judíos rusos y permaneció allí durante dos años.
Lipkin fue una de las primeras personas que intentó traducir el Talmud a otro idioma. Sin embargo, murió antes de poder terminar este inmenso proyecto. Lipkin murió el viernes 2 de febrero de 1883 (25 Shevat 5643), en Königsberg, entonces parte de Alemania. Durante muchos años, se desconoció la ubicación exacta de su tumba. Después de una larga investigación, en 2007 la tumba fue localizada en Königsberg. [11]
Para poder viajar legalmente fuera de la Zona de Asentamiento , se convirtió en maestro tintorero, lo que le permitió recibir un permiso que le permitía viajar libremente dentro de Rusia. [1] [12]
Cuando el Imperio ruso estableció el reclutamiento militar para los jóvenes judíos, Lipkin escribió a los rabinos y líderes comunitarios instándolos a obedecer y hacer listas de jóvenes para el gobierno, mientras trabajaba a través de conexiones políticas en San Petersburgo para abolir el reclutamiento.
Lipkin fue conocido como el padre del movimiento Musar [13] que se desarrolló, particularmente entre los judíos lituanos, en la Europa oriental ortodoxa del siglo XIX. El término hebreo musar (מוּסַר) proviene del libro de Proverbios 1:2 y significa instrucción, disciplina o conducta. El término fue utilizado por el movimiento Musar para referirse a los esfuerzos disciplinados para promover el desarrollo ético y espiritual. El estudio del Musar es parte del estudio de la ética judía.
Lipkin es más conocido por enfatizar que las leyes interpersonales de la Torá tienen tanto peso como las obligaciones divinas. Según Lipkin, adherirse a los aspectos rituales del judaísmo sin desarrollar las relaciones con los demás y con uno mismo era una parodia imperdonable. Hay muchas anécdotas sobre él que se relacionan con esta ecuación moral; véanse, por ejemplo, las siguientes referencias. [14] [15]
El concepto de inconsciente aparece en los escritos de Lipkin mucho antes de que el concepto fuera popularizado por Sigmund Freud , aunque su discusión es anterior a Lipkin también. Ya en 1880, [16] el concepto de procesos conscientes y subconscientes y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre están plenamente desarrollados y dilucidados. Estos conceptos se mencionan en sus obras como los procesos "externos" [chitzoniut] e "internos" [penimiut] , también se los conoce como los procesos "claros" [klarer] y "oscuros" [dunkler] . Forman un componente fundamental de muchas de las cartas, ensayos y enseñanzas del rabino Salanter. Escribiría que es fundamental para una persona reconocer cuáles son sus motivaciones subconscientes [negiot] y trabajar para comprenderlas. [17]
Lipkin enseñaba que el momento en que una persona debe trabajar para no permitir que los impulsos subconscientes inadecuados la afecten es durante los períodos de calma emocional, cuando una persona tiene más control de sus pensamientos y sentimientos. Subrayaba que cuando una persona experimenta una respuesta emocional aguda a un acontecimiento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas tranquilizadoras necesarias para permitir que su mente consciente interceda.
Lipkin se encontraba ante un dilema, basándose en su comprensión de la motivación subconsciente. Dado que las motivaciones subconscientes de una persona a menudo no son evidentes ni están bajo su control y es probable que desbanquen las decisiones conscientes que pueda tomar, ¿cómo es posible que una persona controle y modifique sus propias acciones para mejorarlas y actuar de acuerdo con los dictados de la Torá ? Si la base de las acciones de una persona no está controlada por ella, ¿cómo puede cambiarlas mediante el pensamiento consciente?
Lipkin escribe que la única respuesta posible a este dilema es aprender las enseñanzas éticas con gran emoción [ limud hamusar behispa'alut ]. Enseñó que una persona debe elegir una declaración ética [ ma'amar chazal ] y repetirla una y otra vez con gran sentimiento y concentración en su significado. A través de esta repetición y activación interna, una persona podría traer la idea representada en la enseñanza ética al reino de su subconsciente y así mejorar su comportamiento y "rasgos de carácter".
Lipkin pensó que la gente se sentiría avergonzada de estudiar enseñanzas éticas [ limud ha'musar ] de esa manera en una sala de estudio normal [ bet ha'medrash ] y por eso inventó la idea de una "casa de enseñanzas éticas" [ bet ha'mussar ] que estaría ubicada al lado de una sala de estudio normal y que estaría designada para aprender ética de esta manera.
Una de las enseñanzas más populares de Lipkin se basa en un encuentro real que tuvo con un zapatero una noche muy tarde. Era Motza'ei Shabat (la noche del sábado después de Shabat) y Lipkin se dirigía a la sinagoga para recitar Selijot . De repente sintió un desgarro en su zapato, así que miró alrededor de la ciudad para ver si había un zapatero que todavía estuviera abierto a esa hora tan tardía. Finalmente, encontró a un zapatero sentado en su tienda trabajando junto a su vela. Lipkin entró y le preguntó: "¿Es demasiado tarde ahora para reparar mis zapatos?". El zapatero respondió: "Mientras la vela esté encendida, todavía es posible repararlos". Al oír esto, Lipkin corrió a la sinagoga y predicó al público lo que había aprendido del zapatero. En sus palabras, mientras la vela esté encendida, mientras uno todavía esté vivo, todavía es posible reparar su alma. [18] [19] [20] [21] [22]
Lipkin creía que el logro del crecimiento espiritual no se limita a las figuras rabínicas, sino que también es el ámbito del laico común. Por lo tanto, entre sus discípulos más cercanos se encontraban no sólo los rabinos más destacados de la siguiente generación, sino también laicos que llegarían a ejercer una enorme influencia positiva en la suerte física y espiritual de sus hermanos. Sin embargo, hay poca información detallada disponible sobre sus discípulos no rabínicos.
Entre los estudiantes más famosos de Lipkin estaban:
Entre sus discípulos laicos se encontraban figuras como el banquero Eliyahu (Elinka) de Kretinga y el magnate del té, Kalman Zev Wissotzky.
Muchos de sus artículos de la revista "Tevunah" fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeres HaMusar ("Carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego en repetidas ocasiones a partir de entonces. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Ohr Yisrael ("La luz de Israel") en 1890 (editado por Yitzchak Blazer ). Sus discípulos recopilaron muchos de sus discursos y los publicaron en Even Yisrael (1853) y Etz Peri (1881). [16]
40 páginas, encuadernación decartón[ enlace muerto permanente ]