Yisrael ben Ze'ev Wolf Lipkin , también conocido como " Israel Salanter " o " Yisroel Salanter " (3 de noviembre de 1809, Zhagory – 2 de febrero de 1883, Königsberg ), fue el padre del movimiento Musar en el judaísmo ortodoxo y un famoso Rosh. ieshivá y talmudista . El epíteto Salanter se añadió a su nombre ya que la mayor parte de sus estudios tuvieron lugar en Salant (ahora la ciudad lituana de Salantai ), donde estuvo bajo la influencia del rabino Yosef Zundel de Salant . Fue el padre del matemático Yom Tov Lipman Lipkin . [1]
Yisroel Lipkin nació en Zagare , Lituania el 3 de noviembre de 1809, hijo de Zev Wolf, el rabino de esa ciudad y más tarde Av Beth Din de Goldingen y Telz , y su esposa Leah. Cuando era niño, estudió con el rabino Tzvi Hirsh Braude de Salant . [2]
Después de su matrimonio en 1823 con Esther Fega Eisenstein Lipkin se instaló con ella en Salant, donde continuó sus estudios con Hirsch Broda [1] y Zundel, él mismo discípulo de Chaim Volozhin .
Alrededor de 1833 conoció a Alexander Moshe Lapidos , diez años más joven , quien se convirtió en su alumno y amigo de toda la vida. [3] [4]
Alrededor de 1842, Lipkin fue nombrado rosh ieshivá (decano) de la ieshivá de Meile ( Tomchai Torá ) en Vilna . [5] Cuando surgió un escándalo menor [ se necesita más explicación ] relacionado con su nombramiento, dejó el puesto a su anterior habitante y se mudó a Zaretcha , un suburbio de Vilna, y estableció una nueva ieshivá donde dio conferencias durante unos tres años.
La ley judía prohíbe realizar ciertas categorías de trabajo en Shabat (el sábado judío), excepto en emergencias que pongan en peligro la vida. Durante la epidemia de cólera de 1848, Lipkin se aseguró de que cualquier trabajo de ayuda necesario en Shabat para los judíos fuera realizado por judíos. Aunque algunos querían que ese trabajo fuera realizado en Shabat por no judíos , Lipkin dijo que tanto la ética como la ley judía exigen que la obligación de salvar vidas tenga prioridad sobre otras leyes. Durante Yom Kipur (el Día de la Expiación), Lipkin ordenó que los judíos de ese año no cumplieran con el ayuno tradicional, sino que debían comer para mantener su salud, nuevamente por razones de emergencia sanitaria. [6] [7]
En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica y el Seminario de Maestros de Vilna . Lipkin fue identificado como candidato para enseñar o dirigir la escuela. Como temía que la escuela fuera utilizada para producir "títeres" rabínicos del gobierno, rechazó el puesto y abandonó Vilna. [8] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una ieshivá centrada en Musar en Nevyozer Kloiz. [9]
En 1857 abandonó lituania y se trasladó a prusia. Rabbi Israel Salanter and the Musar Movement (Sociedad de Publicaciones Judías, 1993), 250-251</ref> Permaneció en la casa de los filántropos, los hermanos Hirsch de Halberstadt , hasta que su salud mejoró. En 1861 inició la publicación de la revista hebrea Tevunah , [10] dedicada a la ley rabínica y la ética religiosa. Después de tres meses, la revista no logró reunir suficientes suscripciones para cubrir sus costos, por lo que la cerró.
Lipkin vivió durante períodos en Memel , Königsberg y Berlín. Hacia el final de su vida, Lipkin fue a París para organizar una comunidad entre los muchos inmigrantes judíos rusos y permaneció allí durante dos años.
Lipkin fue una de las primeras personas que intentó traducir el Talmud a otro idioma. Sin embargo, murió antes de poder terminar este inmenso proyecto. Lipkin murió el viernes 2 de febrero de 1883 (25 Shevat 5643), en Königsberg, entonces parte de Alemania. Durante muchos años se desconoció la ubicación exacta de su tumba. Tras una larga investigación, en 2007 se localizó la tumba en Königsberg. [11]
Para poder viajar legalmente fuera de la Zona de Asentamiento , se convirtió en un maestro tintorero, lo que le permitió recibir un permiso que le permitía viajar libremente dentro de Rusia. [1] [12]
Cuando el Imperio ruso estableció el servicio militar obligatorio de jóvenes judíos, Lipkin escribió a los rabinos y líderes comunitarios instándolos a obedecer y hacer listas de hombres jóvenes para el gobierno mientras trabajaba a través de conexiones políticas en San Petersburgo para abolir el servicio militar obligatorio.
Lipkin era conocido como el padre del movimiento Musar [13] que se desarrolló, particularmente entre los judíos lituanos, en la Europa oriental ortodoxa del siglo XIX. El término hebreo musar (מוּסַר) proviene del libro de Proverbios 1:2 y significa instrucción, disciplina o conducta. El término fue utilizado por el movimiento Musar para referirse a los esfuerzos disciplinados para promover el desarrollo ético y espiritual. El estudio de Musar es parte del estudio de la ética judía.
Lipkin es mejor conocido por enfatizar que las leyes interpersonales de la Torá tienen tanto peso como las obligaciones Divinas. Según Lipkin, adherirse a los aspectos rituales del judaísmo sin desarrollar las relaciones con los demás y con uno mismo era una parodia imperdonable. Hay muchas historias anecdóticas sobre él que se relacionan con esta ecuación moral; véanse, por ejemplo, las siguientes referencias. [14] [15]
El concepto de inconsciente aparece en los escritos de Lipkin mucho antes de que Sigmund Freud lo popularizara , aunque su discusión también es anterior a Lipkin. Ya en 1880, [16] se desarrolla y aclara plenamente el concepto de procesos conscientes y subconscientes y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre. En sus obras se hace referencia a estos conceptos como procesos "externos" [chitzoniut] e "internos" [penimiut] , y también como procesos "claros" [klarer] y "oscuros" [dunkler] . Forman un componente fundamental de muchas de las cartas, ensayos y enseñanzas del rabino Salanter. Escribiría que es fundamental que una persona reconozca cuáles son sus motivaciones subconscientes [negiot] y trabaje para comprenderlas. [17]
Lipkin enseñaría que el momento en que una persona debe trabajar para no permitir que impulsos subconscientes inadecuados la afecten es durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando una persona tiene más control de sus pensamientos y sentimientos. Destacaría que cuando una persona experimenta una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene el control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas tranquilizadoras necesarias para permitir que su mente consciente interceda.
Basándose en su comprensión de la motivación subconsciente, Lipkin se enfrentó a un dilema. Dado que las motivaciones subconscientes de una persona a menudo no son aparentes o no están bajo el control de una persona y es probable que desbanquen las decisiones conscientes que pueda tomar, ¿cómo es posible que una persona controle y modifique sus propias acciones para mejorarlas? y actuar de acuerdo con los dictados de la Torá ? Si la base de las acciones de una persona no está controlada por ella, ¿cómo puede cambiarlas mediante el pensamiento consciente?
Lipkin escribe que la única respuesta posible a este dilema es aprender enseñanzas éticas con gran emoción [ limud hamusar behispa'alut ]. Enseñó que una persona debe elegir una declaración ética [ ma'amar chazal ] y repetirla una y otra vez con gran sentimiento y concentración en su significado. A través de esta repetición y excitación interna, una persona podría llevar la idea representada en la enseñanza ética al ámbito de su subconsciente y así mejorar su comportamiento y sus "rasgos de carácter".
Lipkin sintió que a la gente le daría vergüenza estudiar enseñanzas éticas [ limud ha'musar ] de esa manera en una sala de estudio normal [ bet ha'medrash ] y, por lo tanto, inventó la idea de una "casa de enseñanzas éticas" [ bet ha 'mussar ] que estaría ubicado al lado de una sala de estudio ordinaria y que estaría designada para aprender ética de esta manera.
Una de las enseñanzas más populares de Lipkin se basa en un encuentro de la vida real que tuvo con un zapatero una noche muy tarde. Era Motza'ei Shabat (sábado por la noche después de Shabat) y Lipkin estaba camino a la sinagoga para recitar Selijot . De repente sintió un desgarro en su zapato, así que miró alrededor de la ciudad para ver si todavía había algún zapatero abierto a esa hora tan tardía. Finalmente localizó a un zapatero sentado en su tienda trabajando junto a su vela. Lipkin entró y le preguntó: "¿Ya es demasiado tarde para reparar mis zapatos?". El zapatero respondió: "Mientras la vela esté encendida, todavía es posible repararla". Al oír esto, Lipkin corrió a la sinagoga y predicó al público lo que había aprendido del zapatero. En sus palabras, mientras la vela esté encendida, mientras uno esté vivo, todavía es posible reparar el alma. [18] [19] [20] [21] [22]
Lipkin creía que los logros en el crecimiento espiritual no se limitan a las figuras rabínicas, sino que también son el ámbito del laico común y corriente. Por lo tanto, entre sus discípulos más cercanos se encontraban no sólo los principales rabinos de la siguiente generación, sino también laicos que llegarían a ejercer una tremenda influencia positiva en la suerte física y espiritual de sus hermanos. Sin embargo, hay poca información detallada disponible sobre sus discípulos no rabínicos.
Entre los estudiantes más famosos de Lipkin se encontraban:
Entre sus discípulos laicos se encontraban figuras como el banquero Eliyahu (Elinka) de Kretinga y el magnate del té Kalman Zev Wissotzky.
Muchos de sus artículos de la revista "Tevunah" fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeres HaMusar ("Carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego repetidamente. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Ohr Yisrael ("La Luz de Israel") en 1890 (editado por Yitzchak Blazer ). Sus discípulos recopilaron muchos de sus discursos y los publicaron en Even Yisrael (1853) y Etz Peri (1881). [dieciséis]
40 páginas, encuadernación en cartón.[ enlace muerto permanente ]