Yichudim ( hebreo : "Unificaciones") es una forma específica de meditación judía en el misticismo judío cabalístico , que denota especialmente el método meditativo completo desarrollado por Isaac Luria (1534-1572). El término Yichud se encuentra en la Halajá (ley judía), y denota "reclusión" entre hombre y mujer. En el antropomorfismo esotérico de la Cábala , Yichudim denota unificaciones entre los aspectos divinos masculino y femenino en las sefirot supremas .
El Zohar habla de dos tipos de Yichudim en general, un Yichud Mah u Ban y un Yichud Ava . Estos nombres divinos derivan de expansiones esotéricas del Tetragrammaton , que representan diferentes fuerzas supremas. La teosofía cabalística explora la función esotérica de los Yichudim en el desarrollo de la creación de los reinos espirituales, mientras que la Cabalá meditativa experimenta e influye en estas fuerzas supremas a través de la psique humana, como intenciones místicas de Kavanot durante la oración, la observancia judía o la práctica aislada. La doctrina cabalística ve unificaciones en el reino divino entre las sefirot , y entre Dios y la creación inferior, como la tarea restauradora teúrgica del hombre. Entre las sefirot esto está simbolizado por la unificación del principio masculino revelado Tiferet ("El Santo, Bendito Sea") y el femenino Malkuth (que desciende inmanentemente a la creación como la Presencia divina Shekhina exiliada).
Yichud Mah u Ban en la psique humana es la unificación de las emociones con la acción.
Yichud Ava es el proceso mediante el cual un cabalista rastrea un objeto o concepto en este mundo físico, a través de los diversos niveles del proceso creativo de Dios de ese objeto o concepto. El objetivo de una unificación es doble. Uno, descubrir la Divinidad inherente en el tema sobre el que se está meditando, y segundo, traer la Divinidad "de regreso a casa", por así decirlo. Una vez que se descubre la Divinidad de la cosa, el cabalista se esforzará por comprender conceptualmente cómo todos los niveles que una vez lo separaron de Dios son en realidad uno solo. El pensamiento jasídico describe dos niveles de esta Yichud (Unidad) Divina con la Creación: Yichuda Ila'ah (Unidad Superior) en la que la Creación se anula dentro de la totalidad Divina, Yichudah Tata'ah (Unidad Inferior) en la que la Creación percibe su propia existencia dependiente de Dios.
Isaac Luria , el padre de la Cábala moderna, desarrolló las referencias zoháricas a los Yichudim en un sistema esotérico completo de meditación, basado en el nuevo esquema mitológico de la Cábala Luriánica . Exteriormente, el Zohar parece ser únicamente un texto teosófico. Sin embargo, a través de la descripción teosófica de Luria de la estructura cósmica como un sistema dinámico completo que interactúa, el alma del hombre encarna e interactúa dinámicamente con los procesos supremos de la creación. Mientras que Moisés Cordovero desarrolló previamente un método zohárico lineal de meditación basado en su concepción de las sefirot como poderes discretos, el método de meditación Yichudim de Luria se basa en las sefirot como Partzufim antropomórficos que se revisten mutuamente (personajes divinos). Su sistematización de la doctrina zohárica en un proceso integral le permitió extraer prácticas de meditación Yichudim de las descripciones más esotéricas del Zohar. Estas prácticas meditativas de élite atrajeron la atención del culto cabalístico posterior y fueron ampliadas aún más y practicadas en un entorno comunitario por Shalom Sharabi y el círculo Beit El .
De la misma manera que los partzufim luriánicos interactúan y se revisten entre sí, en las meditaciones luriánicas de Yichudim estos procesos supremos se llevan a cabo teúrgicamente en la psique al combinar y, por lo general, revistir las letras de nombres divinos particulares entre sí. Un ejemplo simple de meditación de Yichud:
“El alma inferior (nefesh) es del Universo de Assiah , que está asociada con el nombre Adonay (“Señor”, el nombre divino asociado con la Sefirá Malkuth ). Por lo tanto, uno debe meditar en el nombre Adony (ADNY) uniéndolo al nombre YHVH ( nombre del Tetragrámaton asociado con la Sefirá Tiferet ) en el Universo de Assiah. Luego debe unir esto al nombre Ehyeh (AHYH “Yo Soy” asociado con la Sefirá Keter ) en el Universo de Assiah.
Luego debe meditar en esto, elevando el nombre Ehyeh de Assiah y uniéndolo a Adonay de Yetzirah . Adonay de Yetzirah debe entonces ser unido a YHVH de Yetzirah.
Uno procede de esta manera paso a paso, hasta que llega a Ehyeh de Atziluth . Luego debe unir Ehyeh de Atzilut al nivel más alto, que es el Ein Sof”. [1]
Luria enseña muchas meditaciones Yichudim detalladas y avanzadas para propósitos particulares. Además de las Kavanot para la oración y para acompañar las observancias judías, estas incluyen meditaciones realizadas mientras se está postrado sobre la tumba de un santo, una práctica de los cabalistas de Safed del siglo XVI para comunicarse con el alma justa.
Los elaborados Yichudim esotéricos luriánicos para acompañar la oración litúrgica fueron reemplazados a principios del jasidismo del siglo XVIII por nuevas formas de meditación judía enseñadas por el Baal Shem Tov , basadas en su preocupación por el deveikut , la conciencia interna directa de la divinidad. [2] Sin embargo, un número muy pequeño de Yichudim existentes para otros propósitos, enseñados por el Baal Shem Tov, están registrados en los primeros textos jasídicos. [3]