Xicanx ( / ˈ tʃ iː k æ ŋ k s , ˈ ʃ iː - / CHEE -kanks , SHEE - , [1] / ʃ ɪ ˈ k æ n ʃ / shih- KANSH [2] ) es un neologismo e identidad de género neutro en inglés que se refiere a las personas de ascendencia mexicana en los Estados Unidos. El sufijo ⟨-x⟩ reemplaza la terminación ⟨-o/-a⟩ de Chicano y Chicana que son típicas del género gramatical en español . El término hace referencia a una conexión con la indigeneidad , la conciencia descolonial , la inclusión de géneros fuera del binario de género occidental impuesto a través del colonialismo y la transnacionalidad . [1] [2] [3] [4] [5] Por el contrario, la mayoría de los latinos tienden a definirse en términos nacionalistas , como por ejemplo por su país de origen latinoamericano (es decir, "mexicoamericano"). [6]
Xicanx comenzó a surgir en la década de 2010 y los medios de comunicación comenzaron a usar el término en 2016. [7] [8] [6] Su surgimiento ha sido descrito como un reflejo de un cambio dentro del Movimiento Chicano . [2] [9] El término a veces se ha utilizado para abarcar todos los identificadores relacionados con Latino/a , Latin@ , Latinx , Chicano/a , Chican@ , Latinoamericano o Hispano , [3] y para reemplazar lo que se han llamado términos colonizadores y asimilacionistas , como Latino/a , Mexicano-Americano , Mestizo e Hispano . [10] Xicanx también se ha utilizado a veces para incluir a personas colonizadas fuera de la ascendencia mexicana, como personas de América Central y del Sur. [1]
Similar a Xicana y Xicano , el significado de la X- en Xicanx también se refleja en Xicanisma , una intervención en el feminismo chicano por Ana Castillo . [11] [12] Simboliza el encuentro colonial de los colonizadores españoles y los pueblos indígenas que llegaron a producir el nombre del estado de México . Mientras que las ortografías españolas más antiguas del país aparecían como Méjico , el estado mexicano usó la X en referencia a los mexicas en su proyecto de indigenismo . [2] Jennie Luna y Gabriel S. Estrada escribieron que "esta recuperación estatal del indigenismo fue una lógica racializada que favoreció la identidad mestiza moderna en lugar de apoyar a los pueblos nahuas e indígenas vivos". [2] Luna y Estrada citan a los pueblos indígenas de México que ven al estado mexicano como un agente de violencia y prácticas asimilacionistas destructivas en sus comunidades. Reconociendo esta violencia estatal , Luna y Estrada argumentan que es importante deconstruir la noción de que la X sólo está relacionada con el pueblo mexica o " Imperio Azteca " (a quien el estado mexicano ha centrado en su proyecto de indigenismo y a quien los nacionalistas chicanos centraron en el Movimiento Chicano ), afirmando que "la lengua náhuatl existía antes de que los mexicas migraran al sur hacia lo que ahora es la Ciudad de México ". [2]
El uso contemporáneo del término Xicanx ha sido descrito como adquiriendo nuevos significados. Luna y Estrada afirman que se ha transformado para "rechazar el mexicacentrismo, y en su lugar puede ser visto desde una perspectiva más amplia, una que abarca más ampliamente el uto-náhuatl , el maya y otras familias de lenguas indígenas habladas en todo el continente americano". [2] Mariel M. Acosta Matos afirma que algunos hablantes han sugerido pronunciar -x con su valor fonético en el idioma maya (/ʃ/ o 'sh'), donde Xicanx entonces se pronuncia como Shi-kan-sh . [13] La X puede ser percibida entonces como "un retorno simbólico al uso y pronunciación del náhuatl y el maya y por lo tanto conserva el potencial para la recuperación indígena". [2] Luna y Estrada argumentan que los Xicanas, Xicanos y Xicanxs adoptaron la X "no solo como un cambio de ortografía, sino también como una resistencia consciente a una mayor hispanización / colonización ". [2] Esto incluye el principio del Xicanismo de reinsertar lo femenino en la propia conciencia que ha sido subordinada por la colonización española a través de la imposición de la colonialidad del género . [12] [14]
El rechazo de esta colonialidad en Xicanx pone de relieve la neutralidad de género, que se representa en la segunda x en Xicanx . Como señala Acosta Matos, "el hecho de que el náhuatl y las lenguas mayas no tengan clases gramaticales de género también ha influido en el despliegue de formas de terminología neutrales en cuanto al género". [13] Como resultado, Acosta Matos sostiene que "el uso de -x revela la intersección de la raza/etnicidad y la política de género (gramatical): 'simboliza' los esfuerzos por descolonizar el lenguaje. La adopción y el uso de sustantivos y pronombres neutrales en cuanto al género recupera las lenguas indígenas de los activistas mesoamericanos , ya que sus sistemas lingüísticos no se ajustan al género gramatical tal como está codificado en español". [13] Luna y Estrada se refieren a la segunda x como una representación " género queer indigenizada " que interrumpe "la colonización y las jerarquías masculino/femenino" al tiempo que reconoce que opera dentro de una "construcción parcialmente europea del lenguaje". [2] Se ha hecho referencia al término Xicanx como un término que "se acerca a palabras, ortografías e identidades más indígenas". [15]
David Gutiérrez afirma que Xicanx "acentúa las conexiones indígenas entre grupos históricamente minorizados que a menudo se categorizan a través de una lente eurocéntrica " y también reconoce que el término elimina los " sesgos de género impuestos por la época colonial que a menudo existen en las etiquetas categóricas [como latino o chicano ] para reconocer la diversidad de género no tradicional dentro de nuestra comunidad Xicanx". [3] Pedro J. DiPietro afirma que Xicanx es inclusivo de todos los géneros y personas no conformes con el género y desestabiliza la centralidad de la masculinidad cisgénero en las comunidades Xicanx. [17]
El artista Roy Martínez describe a Xicanx como "no estar atado a los aspectos femeninos o masculinos", afirmando que "no es algo fijo" en lo que la gente debería sentirse encerrada, sino que es una identidad fluida que se extiende más allá de encajar en el binario de género y más allá de las fronteras. [18] En un análisis de la poesía de Alfred Arteaga , el editor David Lloyd afirma que "la invocación de los tiempos y espacios cambiantes a través de los cuales la cultura y la poética Xicanx han surgido de un contexto indígena a través de sucesivos desplazamientos coloniales y la imposición de capas de idiomas imperiales es crucial para el mapeo de Arteaga de los fundamentos materiales de una cosmovisión específicamente Xicanx, alojada en el desplazamiento y la hibridez más que en cualquier identidad fija". [19] Como afirma la escritora Christina Noriega, "no existe una 'fórmula' para ser Xicanx". [20]
Rose Borunda y Lorena Magalena Martínez describen los aspectos descoloniales y transnacionales de la identidad Xicanx:
El término "Xicanx" promueve una visión más inclusiva y expansiva de la identidad indígena y se distingue de términos colonizadores como "hispano" o "latino/a", términos que no reflejan la indigeneidad y que proyectan el patriarcado de la lengua española con terminaciones de sustantivos de "a" para mujer y "o" para hombre. El término Xicanx incluye a los pueblos indígenas y colonizados de ascendencia mexicana, así como a las personas que pueden tener su origen en naciones de América Central y del Sur. [1]
Luis J. Rodríguez sostiene que tanto Xicanx como Chicano "significan lo mismo" y describe a Xicanx como "la encarnación más reciente de una palabra que describe a personas que no son ni totalmente mexicanas ni totalmente lo que se concibe como estadounidense". [9] Jennie Luna y Gabriel S. Estrada afirman que si bien "el Movimiento Chicano de la década de 1960 se centró en la política mestiza , las evoluciones posteriores del movimiento comenzaron a reconocer la necesidad de orientación espiritual y perspectivas indígenas", lo que resultó en el surgimiento de Xicanx . [2]
Susy Zepeda sostiene que el Movimiento Chicano ofreció "representaciones superficiales de los mexicas " y que las raíces de la desindigenización no fueron exploradas adecuadamente ni los pueblos indígenas fueron "entendidos como entidades vivas". Si bien el reconocimiento de la indigeneidad por parte del Movimiento Chicano fue un paso problemático pero importante, Zepeda atribuye parcialmente la falta de una exploración más profunda al miedo o susto : "hay casi un miedo palpable de saber más sobre las tradiciones ancestrales, la cultura, la disciplina y el camino descolonial del espíritu". Como tal, Zepeda llama a los académicos Xicanx a realizar "un examen consciente dentro del campo del trauma colonial o legado del susto ... [que] puede conducir a un 'camino de conocimiento ' y a la sanación o curación de los traumas intergeneracionales para los pueblos destribalizados Xicana/x , sin recrear formas de violencia o el miedo a la apropiación ". [10]
Algunas organizaciones activistas de base utilizan el término Xicanx . El Instituto Xicanx para la Enseñanza y la Organización (XITO) surgió como una estrategia para continuar el legado de los Programas del Departamento de Estudios Mexicanos Americanos (MAS) en el Distrito Escolar Unificado de Tucson . Después de la prohibición inconstitucional de los programas MAS, XITO desarrolló "un modelo descolonizador y rehumanizador de desarrollo profesional de estudios étnicos para contrarrestar el modelo deficitario de la formación docente actual al infundir un trabajo de identidad crítico (un análisis crítico de la raza, el poder y los sistemas de opresión) junto con un marco epistemológico indígena implementado anteriormente en el exitoso programa MAS". [21] [22] XITO ha inspirado a los maestros de color a desarrollar enfoques pedagógicos utilizando conceptos como Nahui Ollin e In Lak'ech . [23] Esta metodología ha sido descrita como un replanteamiento de la educación de una manera que reconoce las perspectivas xicanx y latinas. [24]
XicanX: New Visions fue una exposición de arte nacional curada por Dos Mestizx de febrero a junio de 2020 que presentó el trabajo de 34 artistas. La exposición recibió una cobertura notable después de que los funcionarios de la ciudad de San Antonio , Texas, retiraran el trabajo de Xandra Ibarra . La exposición buscaba desafiar "las encuestas previas y existentes sobre exposiciones basadas en la identidad chicana y latina". [25]
El Centro de Recursos Raza de la Universidad de California en San Diego ha organizado una ceremonia anual de graduación Xicanx/Latinx desde 2017. [26]