Tikunei haZohar ( hebreo : תִּקּוּני הזהר , romanizado : ˌTiqqunˈē haz-ˈZohar , lit. 'Reparaciones del Zóhar '), también conocido como Tikunim ( תקונים ), es un texto principal de la Cábala que fue compuesto en el siglo XIV . Es un apéndice separado del Zóhar , una obra crucial de la Cábala del siglo XIII, que consta de setenta comentarios sobre la palabra de apertura de la Torá , En el principio , en estilo midráshico . El tema de Tikunei haZohar es reparar y apoyar la Shekhinah o Malkuth —de ahí su nombre, "Reparaciones del Zóhar"— y traer la Redención y concluir el Exilio .
El Tikunei haZohar se imprimió por primera vez en Mantua en 1558, seguido por ediciones de Constantinopla en 1719 y 1740. Las citas modernas generalmente siguen la paginación de 1740. [1]
El arameo zohárico es un dialecto artificial basado en gran medida en una fusión lingüística del arameo babilónico judío del Talmud babilónico y el arameo palestino judío formalizado del Targum Onkelos , pero confuso por una gramática imperfecta, un vocabulario limitado y préstamos de lenguas medievales contemporáneas. [2] [3]
Se dice que el Tikunei haZohar fue compuesto por el tanna Shimon bar Yochai y su hijo Eleazar ben Simeon . Fue compuesto por un cabalista del siglo XIV imitando el estilo del Zohar . [2] Contiene algunas adiciones de cabalistas posteriores. Por ejemplo, Shalom Buzaglo , en su comentario Kisse Melekh p. 1a, explica una exclamación en el texto que fue insertada por Isaac Luria (ver más abajo).
El cabalista de Jerusalén Daniel Frisch (1935-2005) publicó una traducción hebrea y un comentario sobre Tikunei haZohar y el propio Zohar llamado Matok miDvash ( מתוק מדבש ). Está escrito en hebreo medieval vernáculo y reinterpreta el Zohar según la Cabalá luriánica .
Está previsto que la traducción al inglés bilingüe anotada de David Solomon , llamada Tiqqunei ha-Zohar Margalya , sea publicada por Margalya Press a partir de 2024. [update]Solomon ha traducido el texto completo de la edición definitiva de Constantinopla de 1740 en forma poética paralela, línea por línea.
Hay dos introducciones. La primera introducción, páginas 1a-16b, cuenta cómo se desarrolló el libro después de que Shimon bar Yohai y su hijo huyeron de los romanos y se escondieron en una cueva; describe las diez sefirot según sus colores; cuenta la exaltación de los tzadikim ; da algunas explicaciones de los setenta tikkunim; y también cuenta once tikkunim adicionales.
La introducción analiza más conceptos sobre el libro, intercalados con oraciones.
La segunda introducción, páginas 17a-17b, contiene un relato similar de la huida a la cueva, etc., seguido por Patach Eliyahu . Petaḥ Eliyahu es la oración meditativa de Eliyahu que contiene fundamentos de la Cabalá, a saber, que Hashem es uno e indivisible, Creador de todo, más allá de la comprensión, pero que se revela a nosotros por medio de la Torá y la Cabalá y conduce el mundo por órdenes como las diez Sefirot, que corresponden a la forma humana, aunque Él mismo no tiene cuerpo ni forma. Eliyahu concluye su oración diciéndole a Shimon: "Levántate, Rabí Shimon, y deja que palabras de novela sean reveladas por ti, porque he aquí, tienes permiso para revelar secretos ocultos, a través de ti; tal permiso para revelar no ha sido dado a ningún ser humano hasta ahora". Petaḥ Eliyahu se encuentra en la liturgia diaria de los judíos sefardíes , y en la liturgia diaria o semanal de varios grupos jasídicos .
Hay varias explicaciones y comentarios sobre Tikunei haZohar . Los más destacados incluyen: Or Yakar de Moisés ben Jacob Cordovero , Kisse Melekh de Shalom Buzaglo , Or Yisrael de Yisroel Hopstein , Biurei haGra en Tikunei Zohar (Vilna, año judío 5627), Chemdat Tzvi de Tzvi Hirsh de Zidichov , Be'er Itzjak de Yitzchak Aizik de Polotsk , Be'er Lechai Ro'i de Tzvi Hirsh Shapira de Munkatch/Dinov [Dynow], Kegan haYarak de Kalfa Guedj, Netzutzei Zohar de Rav Reuven Margoliot, Metok Medvash de David Meir Frisch y el Sulam de Yehuda Ashlag .
Existe una costumbre entre algunos judíos de estudiar Tikunei haZohar especialmente en el mes de Elul , y también durante los Diez Días de Arrepentimiento , ya que según los cabalistas (incluido el Arizal ) y muchos libros jasídicos , Tikunei haZohar repara el espíritu de una persona y limpia su cuerpo y alma; por lo tanto, según la tradición, durante estos días que se llaman yemei teshuvá (días de arrepentimiento o acercamiento a Dios), la reparación de las obras es mucho mayor. [4] En algunas versiones impresas hay una partición de Tikunei haZohar a lo largo de los cuarenta días desde la víspera de Rosh Jodesh Elul hasta Yom Kippur , pero esta partición no es obligatoria. En las comunidades jasídicas (y otras, más recientemente) ha sido costumbre publicar una lista de alabanzas de esta costumbre y distribuirla y/o el libro en la víspera de Rosh Jodesh Elul [5]
Una influencia particular de Tikunei haZohar es que Tikkun #21 es referenciado en Likutei Moharan II #8 y otras obras de Nachman de Breslov al discutir "la canción que será despertada en el futuro" en el momento de la Redención final y el fin del exilio: la "canción simple, doble, triple y cuádruple... Y YK YKW YKWK (K ha sido sustituida por H para proteger la santidad del Tetragrammaton )". [6] Israel Dov Odesser y Na Nachs han entendido el nombre y la canción Na Nach Nachma Nachman (MeUman) como un aspecto de esta canción.
Traducciones de textos arameos y hebreos, digitales
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