Abu Abd Allah Muhammad ibn Umar ibn Waqid al-Aslami ( árabe : أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي , romanizado : Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿUmar ibn Wāqid al-Aslamī ) ( c. 130 – 207 AH ; c. 747 – 823 d.C. ) fue un historiador comúnmente conocido como al-Waqidi (árabe: الواقدي ). Su apellido deriva del nombre de su abuelo, Waqid, y por eso se hizo famoso como al-Imam al-Waqidi. [1] Al-Waqidi fue uno de los primeros historiadores y biógrafos musulmanes del profeta islámico Mahoma , especializándose en sus campañas militares. Se desempeñó como juez ( qadi ) del califa abasí al-Ma'mun . Varias de las obras de al-Waqidi son conocidas a través de su escriba y alumno (en el campo del género al-maghazi ), Ibn Sa'd . [2] [3]
Al-Waqidi nació en Medina alrededor del 748 d.C. (130 d.H. ). Era el mawla (cliente) de 'Abd Allah ibn Burayda de los Banu Aslam de Medina. Según Abu Faraj al-Isfahani, la madre de al-Waqidi era hija de 'Isa ibn Ja'far ibn Sa'ib Khathir, un persa , y bisnieta de Sa'ib , quien introdujo la música en Medina. [4] Entre sus maestros destacados se encontraban Ibn Abi Thahab Ma'mar bin Rashid, Malik ibn Anas y Sufyan al-Thawri . [1] Vivió en Medina en la época de Abu Hanifa y Ja'far al-Sadiq y estudió en Al-Masjid an-Nabawi como estudiante de Malik ibn Anas. Al-Waqidi también tuvo acceso a los nietos de los compañeros de Mahoma. Al-Waqidi originalmente se ganaba la vida como comerciante de trigo, pero cuando ocurrió una calamidad a la edad de 50 años, emigró a Irak durante el reinado de Harun ar-Rashid . Fue nombrado juez del este de Bagdad, y el heredero de Harun ar-Rashid, al-Ma'mun, más tarde lo nombró cadí de un campamento militar en Resafa . [4]
Al-Waqidi se concentró en la historia y muchos de sus pares lo reconocían como un maestro del género. [1] Sus libros sobre las primeras expediciones y conquistas islámicas son anteriores a gran parte de la literatura sunita y chiita del período abasí posterior. [1] Sus obras sobre las batallas de Mahoma y sus compañeros fueron consideradas confiables por la mayoría de los primeros eruditos islámicos. [5] Si bien todavía se considera una fuente importante de la historia islámica temprana, autores posteriores debatieron la confiabilidad de sus obras. Entre los orientalistas occidentales que disfrutaron de sus escritos se encuentra Martin Lings . [6]
Al-Waqidi es conocido principalmente por su Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi ( árabe : كتاب التاريخ والمغازي, "Libro de Historia y Campañas"), que es la única parte de su corpus que se ha conservado íntegramente. [7] Describe las batallas libradas por Mahoma , así como la vida de Mahoma en la ciudad de Medina . [8] La obra se basa en la sira anterior de Ibn Ishaq , aunque incluye detalles que no se encuentran en el texto de Ibn Ishaq. [9] [10]
Se han atribuido a al-Waqidi varias obras que relatan las conquistas islámicas , aunque ahora se cree que la mayoría de estas atribuciones son erróneas. [8] Futuh al-Sham ( árabe : كتاب فتوح الشام, "Libro de las Conquistas de Siria "), una novelización de las conquistas del ejército islámico en la Siria bizantina, se ha atribuido tradicionalmente a al-Waqidi. Los eruditos modernos generalmente clasifican a Futuh al-Sham como una obra posterior a la que se le atribuye falsamente , datando aproximadamente en la época de las Cruzadas , aunque algunos eruditos creen que una pequeña porción del texto se remonta a al-Waqidi. [11] [12] [13] [14] [15] Además de representar las batallas de los ejércitos islámicos, la obra también detalla el valor de varias mujeres musulmanas, incluidas Hind bint Utbah , Khawlah bint al-Azwar y Asma. bint Abi Bakr . [16] [17]
Según Ibn al-Nadim , al-Waqidi fue autor de un libro que detalla la muerte de Husayn ibn Ali , [18] aunque este trabajo no ha sobrevivido. Otros textos perdidos atribuidos a al-Waqidi incluyen un libro que narra los últimos días de la vida de Mahoma. Las obras del alumno de al-Waqidi, Ibn Sa'd , pueden contener algunos extractos de estos textos. [19]
La historiadora Patricia Crone pone al-Waqidi como ejemplo del fenómeno por el cual cuanto más se eliminaba en el tiempo un comentario islámico sobre la vida de Mahoma de su vida y de los acontecimientos del Corán, más información proporcionaba.
Si un narrador mencionara una redada, el siguiente sabría la fecha de esta redada, mientras que el tercero sabría todo lo que la audiencia podría desear escuchar. [20]
Esto fue a pesar de que los comentarios posteriores dependían de fuentes anteriores para su contenido, lo que sugería que si los comentarios posteriores diferían en extensión de los trabajos anteriores, deberían ser más breves ya que algunos datos sobre los primeros días se perdieron u olvidaron. (Crone atribuyó el fenómeno al embellecimiento de los narradores). Los trabajos de comentarios de Al-Waqidi eran mucho más extensos que los de la biografía profética más antigua, Ibn Ishaq (fallecido en 767), a pesar de que los trabajos posteriores de al-Waqidi cubrieron un período de tiempo más corto (sólo El período de Mahoma en Medina). [20]
Waqidi siempre dará fechas precisas, lugares, nombres (donde Ibn Ishaq no tiene ninguno), relatos de lo que desencadenó la expedición, información diversa para dar color al evento... Pero dado que esta información era totalmente desconocida para Ibn Ishaq, su valor es dudoso en extremo. Y si se acumuló información espuria a este ritmo en las dos generaciones entre Ibn Ishaq y al-Waqidi, es difícil evitar la conclusión de que debe haberse acumulado aún más en las tres generaciones entre el Profeta e Ibn Ishaq. [20] [21]
El historiador Michael Cook da un ejemplo de la diferencia en los relatos de la muerte del padre de Mahoma, Abdullah ibn Abd al-Muttalib . Ibn Ishaq relata que algunos dicen que murió mientras la madre de Mahoma estaba embarazada de que Mahoma naciera y algunos dicen que Mahoma tenía 28 meses; Otro comentarista (Ma'mar ibn Rashid) dice que murió en Yathrib después de haber sido enviado allí para almacenar dátiles. [22] Aproximadamente medio siglo después, al-Waqidi relata que
'Abdallah había ido a Gaza por negocios, había caído enfermo en el camino de regreso y murió en Yathrib después de dejar la caravana en la que estaba para ser atendido por sus parientes allí. Waqidi pudo especificar además la edad de Abdallah en el momento de su muerte y el lugar exacto de su entierro. ...[que la muerte] tuvo lugar... mientras Mahoma todavía estaba en el útero,
y que si bien había "otros relatos del asunto" el suyo era el mejor. [22]
Waqidi ha enfrentado críticas con respecto a su confiabilidad académica por parte de muchos eruditos islámicos sunitas, entre ellos:
Incluso entre quienes cuestionaron su autenticidad, muchos todavía lo consideraban un pilar de la historia y aceptaban sus narraciones al respecto. Ibn Hajar Asqalani registra: "Él es aceptable en las narraciones de las batallas según nuestros compañeros y Allah sabe lo mejor". [29]