John Edward Wansbrough (19 de febrero de 1928 - 10 de junio de 2002) [1] fue un historiador estadounidense de orígenes islámicos y estudios coránicos y profesor que enseñó en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad de Londres , donde fue vicecanciller de 1985 a 1992. [2]
A Wansbrough se le atribuye la fundación de la llamada escuela revisionista de estudios islámicos a través de su crítica fundamental de la credibilidad histórica del Corán y otros textos islámicos tempranos , especialmente en lo que respecta a las narrativas islámicas clásicas sobre la historia temprana del Islam y su intento de desarrollar una alternativa. , versión históricamente más creíble de los inicios del Islam. En general, defendió un escepticismo metodológico sobre la autoría de las primeras fuentes islámicas, y lo más famoso fue que el Corán fue escrito y recopilado durante un período de 200 años, y no debería fecharse en el Hijaz de Arabia Occidental del siglo I AH, sino en del siglo II/III d. H. en el Irak abasí . [3]
Wansbrough nació en Peoria, Illinois . Completó sus estudios en la Universidad de Harvard y pasó el resto de su carrera académica en SOAS. Murió en Montaigu-de-Quercy , Francia . Entre sus alumnos se encontraban Andrew Rippin , Norman Calder , Gerald R. Hawting , Patricia Crone y Michael Cook .
El trabajo de Wansbrough destaca dos puntos: que la literatura musulmana es tardía, data de más de un siglo y medio después de la muerte de Mahoma, y que el Islam es un fenómeno complejo que debe haber necesitado muchas generaciones para desarrollarse por completo. [4]
Cuando Wansbrough comenzó a estudiar los primeros manuscritos islámicos y el Corán, se dio cuenta de que los primeros textos islámicos se dirigían a una audiencia que estaba familiarizada con los textos judíos y cristianos, y que se discutían problemas teológicos judíos y cristianos. Razonó que las críticas a los "infieles" en esta literatura no estaban dirigidas a idólatras y paganos, sino a monoteístas que no vivían el monoteísmo "puramente". [ cita necesaria ] Esas observaciones no encajaban con las narrativas islámicas sobre los inicios del Islam, que describían el Islam naciendo dentro de una sociedad politeísta.
Wansbrough también encontró que los primeros argumentos legales musulmanes no se referían al Corán, junto con otros indicios de que no había "un texto escritural estable" en las eras Rashidun y Omeya , lo que sugiere que el Corán como fuente de derecho había sido retroactivo. [5]
Wansbrough analizó las narrativas islámicas clásicas que se escribieron entre 150 y 200 años después de la muerte del profeta islámico Mahoma con el método histórico-crítico , especialmente la crítica literaria . Por lo tanto, presentó innumerables pruebas de que los textos no son relatos históricos, sino construcciones literarias posteriores en el sentido del concepto de una "historia de la salvación" ( Heilsgeschichte ) del Antiguo Testamento, cuyo núcleo histórico real es exiguo y no se puede detectar. [6]
Sobre esa base, Wansbrough desarrolló partes de la teoría que calificó como "conjeturales [7] [8] "provisionales" [9] y "tentativas y enfáticamente provisionales", [10] como implicaba (en palabras del historiador Herbert Berg ) que "ni el Corán ni el Islam son producto de Mahoma o incluso de Arabia", ni los conquistadores árabes originales del imperio omeya eran musulmanes reales [11] Postuló que el Islam no surgió como una nueva religión por sí solo. pero derivado de conflictos de varias sectas judeo-cristianas [12] y de la necesidad de una escritura sagrada (fija) sobre la cual basar el código de derecho abasí: "El empleo de la escritura Shawahid en la controversia halájica requería un texto fijo e inequívoco de revelación... el resultado fue el canon coránico. [13] [14]
El Corán fue escrito y recopilado en un largo proceso de más de 200 años y, por lo tanto, no puede atribuirse a Mahoma, ya que es más reciente de lo que lo datan los relatos tradicionales. La persona de Mahoma sería una invención posterior, o al menos, Mahoma no puede relacionarse con el Corán. En épocas posteriores, Mahoma sólo tuvo la función de proporcionar una identidad propia al nuevo movimiento religioso según el modelo de profeta del Antiguo Testamento. [12]
Por lo tanto, Wansbrough argumentó que el Corán "se convirtió en una fuente de biografía, exégesis, jurisprudencia y gramática" [3] [15] alrededor del siglo II/III d. H. en el Irak abasí (no en el Hijaz del siglo I , Arabia Occidental, como se fecha tradicionalmente). y ubicado). Específicamente, Wansbrough cree que Ibn Hisham debe haberlo completado en la época en que compuso su Sīra de Mahoma debido a la "preponderancia de narrativas (historizadas) basadas en el Corán que contiene". [14] Wansbrough pensaba que la evidencia del " Hijaz del siglo VII " como la ubicación de los orígenes del Islam estaba "desprovista de testimonios arqueológicos y apenas atestiguada en fuentes árabes preislámicas o externas", sino que debía "su existencia historiográfica". casi enteramente al esfuerzo creativo de la erudición musulmana y orientalista". [dieciséis]
Wansbrough argumentó que las variantes del texto coránico son tan menores que no son "recuerdos de textos antiguos que diferían del texto utmánico" sino el resultado de la exégesis. [17] [18] Las "variantes" en forma de múltiples versiones de la misma historia dentro del texto del Corán "están presentes en tal cantidad" que descartan la teoría de un "Urtext" (texto original) o "incluso el de una edición compuesta resultante de deliberaciones en comisión". [19] [20] Y también que el árabe clásico se desarrolló más tarde que las formas coloquiales, "al mismo tiempo que la codificación del Corán". [21]
Las teorías de Wansbrough no han sido "ampliamente aceptadas" ni rechazadas, según Gabriel Said Reynolds . [21] Por su crítica fundamental a la credibilidad histórica de las narrativas islámicas clásicas sobre los inicios del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble de los inicios del Islam, Wansbrough fundó la llamada escuela "revisionista" de Estudios Islámicos. Según el historiador Andrew Rippin y el erudito religioso Herbert Berg [22] la falta de interés de los eruditos no musulmanes en las ideas de Wansbrough se puede atribuir al hecho de que Wansbrough se desvía del camino del menor esfuerzo y resistencia en la erudición al cuestionar el vasto corpus de la doctrina islámica. literatura sobre la historia del Islam, el Corán y Mahoma; "destruir" lo que habían sido hechos históricos sin sustituirlos por otros nuevos; pidiendo el uso de técnicas de crítica bíblica , [23] que requieren competencia en otros idiomas además del árabe, familiaridad con "marcos religiosos" distintos del Islam y lugares distintos "además de Arabia en vísperas del Islam". [24] y pisando un territorio muy sagrado en el Islam. [22]
La teoría de Wansbrough sobre el largo proceso (más de 200 años) de escritura y recopilación del Corán hoy en día es considerada insostenible por muchos [25] debido a los descubrimientos de manuscritos coránicos tempranos [26], muchos de los cuales fueron probados con análisis de radiocarbono (alrededor de 2010- 2014) y datan del siglo VII d.C.
Los estudiantes y eruditos que también dudan de la visión tradicional de la génesis del Corán incluyen:
Otros que se dice que fueron influenciados por su trabajo incluyen a Yehuda D. Nevo , Norman Calder, Joseph van Ess, Christopher Buck y Claude Gilliot. [27]
Su línea de investigación fue investigada en Egipto por Nasr Abu Zayd , pero abandonó Egipto a raíz de las amenazas de muerte generadas por sus conclusiones sobre el Corán.
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