John Edward Wansbrough (19 de febrero de 1928 - 10 de junio de 2002) [1] fue un historiador estadounidense de origen islámico y estudios coránicos y profesor que enseñó en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad de Londres , donde fue vicerrector de 1985 a 1992. [2]
A Wansbrough se le atribuye la fundación de la llamada escuela revisionista de estudios islámicos a través de su crítica fundamental de la credibilidad histórica del Corán y otros textos islámicos tempranos , especialmente en lo que respecta a las narrativas islámicas clásicas sobre la historia temprana del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble, de los comienzos del Islam. En general, defendió un escepticismo metodológico sobre la autoría de las fuentes islámicas tempranas y, lo más famoso, sostuvo que el Corán fue escrito y recopilado durante un período de 200 años y que no debería datarse en el Hiyaz del siglo I d. C. de Arabia Occidental, sino en el siglo II o III d. C. en el Iraq abasí . [3]
Wansbrough nació en Peoria, Illinois . Completó sus estudios en la Universidad de Harvard y pasó el resto de su carrera académica en la SOAS. Murió en Montaigu-de-Quercy , Francia . Entre sus estudiantes se encontraban Andrew Rippin , Norman Calder , Gerald R. Hawting , Patricia Crone y Michael Cook .
El trabajo de Wansbrough destaca dos puntos: que la literatura musulmana es tardía, datando más de un siglo y medio después de la muerte de Mahoma, y que el Islam es un fenómeno complejo que debe haber llevado muchas generaciones para desarrollarse plenamente. [4]
Cuando Wansbrough comenzó a estudiar los manuscritos islámicos primitivos y el Corán, se dio cuenta de que los primeros textos islámicos se dirigían a un público familiarizado con los textos judíos y cristianos , y que en ellos se discutían problemas teológicos judíos y cristianos. Según él, la crítica a los " infieles " en esta literatura no estaba dirigida a los idólatras y paganos , sino a los monoteístas que no vivían el monoteísmo "puramente". [ cita requerida ] Esas observaciones no encajaban con las narraciones islámicas sobre los comienzos del Islam, que describían al Islam como un fenómeno que surgió en una sociedad politeísta .
Wansbrough también descubrió que los primeros argumentos legales musulmanes no hacían referencia al Corán, junto con otros indicios de que no había "un texto escritural estable" en las eras Rashidun y Omeya , lo que sugiere que el Corán como fuente de derecho había sido retroactivo. [5]
Wansbrough analizó las narraciones islámicas clásicas escritas entre 150 y 200 años después de la muerte del profeta islámico Mahoma con el método histórico-crítico , especialmente la crítica literaria . De este modo, obtuvo innumerables pruebas de que los textos no son relatos históricos, sino construcciones literarias posteriores en el sentido del concepto de una " historia de la salvación " ( Heilsgeschichte ) del Antiguo Testamento, cuyo núcleo histórico real es exiguo y no se puede detectar. [6]
Sobre esa base, Wansbrough desarrolló partes de la teoría que él calificó como "conjetural [7] [8] "provisional" [9] y "tentativa y enfáticamente provisional", [10] ya que implicaba (en palabras del historiador Herbert Berg ) que "ni el Corán ni el Islam son un producto de Mahoma o incluso de Arabia", ni los conquistadores árabes originales del imperio Omeya eran musulmanes reales. [11] Postuló que el Islam no surgió como una nueva religión por sí mismo sino que se derivó de conflictos de varias sectas judeo-cristianas [12] y de la necesidad de una escritura sagrada (fija) sobre la cual basar el código de ley abasí : "El empleo del Shawahid escritural en la controversia halájica requirió un texto fijo e inequívoco de revelación... el resultado fue el canon coránico. [13] [14]
El Corán fue escrito y recopilado en un largo proceso que duró más de 200 años y, por lo tanto, no puede atribuirse a Mahoma, ya que es más reciente de lo que datan los relatos tradicionales. La persona de Mahoma sería una invención posterior, o al menos, Mahoma no puede relacionarse con el Corán. En épocas posteriores, Mahoma solo tuvo la función de proporcionar una identidad propia al nuevo movimiento religioso según el modelo de un profeta del Antiguo Testamento . [12]
Por tanto, Wansbrough sostuvo que el Corán "se convirtió en una fuente de biografía, exégesis , jurisprudencia y gramática" [3] [15] alrededor del siglo II/III d. C. en el Iraq abasí (no en el Hiyaz del siglo I , Arabia Occidental, como tradicionalmente se data y ubica). En concreto, Wansbrough cree que debe haber sido completado por Ibn Hisham alrededor de la época en que compuso su Sira de Mahoma debido a la "preponderancia de narraciones basadas en el Corán (historicizadas) en él". [14] Wansbrough pensaba que la evidencia del " Hiyaz del siglo VII " como la ubicación de los orígenes del Islam estaba "[p]arca de testimonio arqueológico y apenas atestiguada en fuentes árabes preislámicas o externas", sino que debía "su existencia historiográfica casi por completo al esfuerzo creativo de la erudición musulmana y orientalista". [16]
Wansbrough sostuvo que las variantes del texto coránico son tan menores que no son "recuerdos de textos antiguos que diferían del texto utmánico", sino el resultado de la exégesis. [17] [18] Las "variantes" en forma de múltiples versiones de la misma historia dentro del texto del Corán "están presentes en tal cantidad" que descartan la teoría de un "Urtext" (texto original) o "incluso la de una edición compuesta producida por deliberaciones en comité". [19] [20] Y también que el árabe clásico se desarrolló más tarde que las formas coloquiales, "contemporáneamente con la codificación del Corán". [21]
Según Gabriel Said Reynolds , las teorías de Wansbrough no han sido "ampliamente aceptadas" ni rechazadas . [21] Con su crítica fundamental de la credibilidad histórica de las narrativas islámicas clásicas sobre los comienzos del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble, de los comienzos del Islam, Wansbrough fundó la llamada escuela "revisionista" de Estudios Islámicos. Según el historiador Andrew Rippin y el erudito religioso Herbert Berg [22] la falta de interés de los académicos no musulmanes en las ideas de Wansbrough se puede rastrear al hecho de que Wansbrough se desvía del camino del menor esfuerzo y resistencia en la erudición al cuestionar el vasto corpus de literatura islámica sobre la historia del Islam, el Corán y Mahoma; "destruyendo" lo que habían sido hechos históricos sin reemplazarlos con otros nuevos; pidiendo el uso de las técnicas de la crítica bíblica , [23] exigiendo competencia en otros idiomas además del árabe, familiaridad con "marcos religiosos" distintos del Islam y lugares distintos "de Arabia en vísperas del Islam". [24] y pisando territorio muy sagrado en el Islam. [22]
La teoría de Wansbrough sobre el largo proceso (más de 200 años) de escritura y recopilación del Corán es considerada hoy insostenible por muchos [25] debido a los descubrimientos de manuscritos coránicos tempranos [26], muchos de los cuales fueron probados con análisis de radiocarbono (alrededor de 2010-2014) y han sido datados en el siglo VII d.C.
Entre los estudiantes y eruditos que también dudan de la visión tradicional del génesis del Corán se incluyen:
Se dice que otros autores que fueron influenciados por su obra son Yehuda D. Nevo , Norman Calder, Joseph van Ess, Christopher Buck y Claude Gilliot. [27]
Su línea de investigación fue investigada en Egipto por Nasr Abu Zayd , pero abandonó Egipto tras las amenazas de muerte generadas por sus conclusiones sobre el Corán.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )