Wilfred Adolphus Domingo ( WA Domingo ) (26 de noviembre de 1889 – 14 de febrero de 1968) [1] [2] fue un activista y periodista jamaicano que se convirtió en el editor más joven del periódico de Marcus Garvey , el Negro World . Como activista y escritor, Domingo viajó a los Estados Unidos defendiendo la soberanía de Jamaica como líder de la Hermandad de Sangre Africana y la rama de Harlem del Partido Socialista . [3]
Domingo nació en Kingston, Jamaica , el hijo menor de madre jamaicana y padre español. [2] Huérfano temprano, Domingo fue criado con sus hermanos por un tío materno y fue educado en la Kingston Board School, [2] una escuela colonial dirigida por ingleses específicamente para las Indias Occidentales. Al graduarse, trabajó como sastre y comenzó a escribir artículos periodísticos.
Domingo salió de Jamaica hacia los Estados Unidos en 1910, instalándose inicialmente en Boston antes de mudarse a Nueva York en 1912. [2] Originalmente planeó ir a la escuela de medicina, pero pronto cambió su rumbo y se convirtió en un activista, centrándose específicamente en la defensa de Cambios constitucionales en Jamaica. En 1913, Domingo se embarcó en una gira de conferencias por varios lugares de los Estados Unidos donde habló de su visión de la reforma y el progreso en Jamaica. [3]
Como miembro del Partido Socialista, Domingo se involucró con otros en Harlem que compartían ideologías políticas similares, como los editores de The Messenger , A. Philip Randolph y Chandler Owen, quienes publicaron críticas a la controvertida ideología de Marcus Garvey. Habiendo conocido a Marcus Garvey en 1915 a través del primer grupo político nacionalista de Jamaica, el National Club, Domingo le presentó a Garvey figuras como Henry Rogowski, quien era el impresor de The Call . Así, Garvey inició su propio periódico, Mundo Negro . Domingo fue el editor fundador y colaborador de Negro World hasta 1919. [1] [4] Domingo y Garvey finalmente tuvieron una pelea sobre el contenido de los escritos de Domingo, que a menudo argumentaban a favor del socialismo radical, y que Garvey dijo que era "No está de acuerdo con el programa UNIA." [3] El propio Domingo nunca fue miembro de la UNIA de Garvey . [3] Por esa razón, Domingo se vio obligado a dimitir como editor del periódico, pero continuó escribiendo para la prensa socialista negra. [1] Un año después, Domingo y Richard B. Moore comenzaron una revista, The Emancipator , pero sólo se publicaron diez números antes de su finalización.
A medida que crecía la oposición a Marcus Garvey, Domingo en ese momento se unió a Cyril Briggs como miembro de The African Blood Brotherhood y compartía reservas similares sobre la dirección del liderazgo de Garvey, un sentimiento compartido por la prensa socialista negra. Hasta mediados de la década de 1920, la prensa socialista negra, en particular The Messenger y The Crisis, publicaron revistas mordaces sobre Garvey, atacando su carácter y sus antecedentes caribeños, lo que llevó a Domingo a terminar los vínculos con The Messenger y sus editores. [4]
A través de su papel en Negro World , Domingo llamó la atención del escritor Alain Locke durante el Renacimiento de Harlem y, finalmente, se convirtió en colaborador de la antología de Locke de 1925, The New Negro: An Interpretation . El ensayo de Domingo "El regalo de los trópicos negros" daba cuenta de la repentina inmigración de africanos de las Indias Occidentales nacidos en el extranjero a Harlem a principios de la década de 1920. [5]
En 1936, el escritor jamaicano Walter Adolphe Roberts y Domingo crearon la Liga Progresista de Jamaica, de la que Domingo se convirtió en vicepresidente. Los objetivos más básicos de la Liga incluían establecer el autogobierno de Jamaica, el sufragio universal y el derecho a formar sindicatos. También alentaron a sus compatriotas a estudiar la historia y el arte de Jamaica para fomentar el deseo de la gente de expresarse a sí mismos y a su cultura artísticamente. [3] La Liga también se opuso al establecimiento de la Federación de las Indias Occidentales . [6]
Domingo regresó a Jamaica en 1941, después de 31 años de vivir en Estados Unidos. [3] Fue invitado a regresar para ayudar a expandir el floreciente Partido Nacional del Pueblo (PNP), un partido político jamaicano con opiniones socialdemócratas. Mientras estuvo en este grupo, Domingo se centró en organizarse con otros para establecer el autogobierno de Jamaica. Sin embargo, a la llegada de Domingo a Jamaica en 1941, Sir Arthur Richards , el gobernador, había ordenado que Domingo y varios otros fueran detenidos durante 20 meses por ser "considerados amenazas a la paz y la seguridad del país". [3] La detención de Domingo fue protestada por organizaciones tanto dentro como fuera de Jamaica, incluida la Unión Estadounidense de Libertades Civiles . [3]
Domingo regresó a Nueva York en 1947, donde continuó luchando contra la federación de naciones caribeñas y luchando por la independencia de Jamaica. [3] Se mantuvo involucrado con la comunidad de la diáspora de Jamaica y la política hasta su muerte.
En 1968, Domingo murió en la ciudad de Nueva York , después de haber sufrido un derrame cerebral cuatro años antes, en 1964. [7] Está enterrado en el cementerio Woodlawn en el Bronx . [3] Hoy en día no hay monumentos a su memoria ni a su obra en Jamaica. [3]
Tomado de The Messenger , Domingo presenta un argumento en el que favorece el descriptor racial de "negro" sobre "de color" al describir a un individuo de ascendencia africana. Analiza las implicaciones históricas y raciales de cada término para respaldar su afirmación de que adoptar "negro" como el descriptor más apropiado es más preciso, inclusivo e históricamente significativo.
También escrito para The Messenger , este ensayo escrito por Domingo funciona como un llamado a los negros del mundo occidental para que abracen el socialismo. Domingo afirma que si los negros pueden aceptar el cristianismo, también deberían aceptar el socialismo, "que pretende hacer por los seres humanos lo que el cristianismo promete hacer por ellos en regiones menos materiales". [8] Domingo también critica a los líderes negros occidentales que alientan al proletariado negro a participar en instituciones capitalistas, que según Domingo son su perdición. Termina su ensayo instando a los negros de Occidente a apoyar una revolución proletaria internacional.
Al escribir para The New Negro de Alain Locke , Domingo utilizó este ensayo para discutir la relación entre los harlemitas negros nativos y los harlemitas negros nacidos en el extranjero, así como las contribuciones únicas de los harlemitas negros nacidos en el extranjero a su comunidad. Domingo afirmó que, en 1920, alrededor del 20 por ciento de la población negra en la ciudad de Nueva York estaba formada por inmigrantes negros. [5] En el momento en que escribía este ensayo, Domingo creía que alrededor de 35.000 de estos inmigrantes negros residían en Harlem. [5] Caracterizó a la población de Harlem nacida en el extranjero, de la que formaba parte, como frugal, trabajadora y que se negaba a adaptarse a las costumbres de los estadounidenses negros nativos. Además, Domingo comparó a personas negras nativas y extranjeras en términos de sus creencias políticas y religiosas, contribuciones a la comunidad de Harlem y sentimientos en torno a la línea de color. Domingo afirmó que dado que el colorismo era una parte mucho más pequeña de la vida en el Caribe que en Estados Unidos, los negros nacidos en el extranjero eran más propensos a rechazar las expectativas establecidas por la línea de color y, en cambio, abrir caminos en espacios predominantemente blancos. Este ensayo sitúa cómo las intersecciones de racismo, colorismo, sexismo, clasismo y xenofobia afectaron las vidas de la población negra de Harlem en la década de 1920.
En una crítica independiente a la Federación de las Indias Occidentales, Domingo argumentó en contra de la ratificación final de la federación que iba a tener lugar en 1958. Domingo afirmó que la federación es, en última instancia, injusta porque no se permitió ni reconoció ningún debate público contra la federación, y esos Los partidarios de la federación controlaban los medios de comunicación e impulsaban la propaganda a favor de la federación. [6] Sostuvo que ni la raza, ni la geografía, ni la cultura, ni la historia, ni la economía justificaban una federación de las naciones del Caribe. Domingo sostuvo que las naciones del Caribe carecen de la unidad que el gobierno británico estaba tratando de imponerles; Dijo que Inglaterra veía a los pueblos del Caribe simplemente como "antillanos", y no como jamaicanos, haitianos, trinitenses, barbadenses, etc. [6] Finalmente, Domingo afirmó que la federación de las Indias Occidentales en última instancia beneficiaría más al gobierno británico, y que aquellos que se verían más afectados negativamente por la federación no tenían voz en la decisión de federarse.