Wilfred Adolphus Domingo ( WA Domingo ) (26 de noviembre de 1889 - 14 de febrero de 1968) [1] [2] fue un activista y periodista jamaiquino que se convirtió en el editor más joven del periódico de Marcus Garvey , el Negro World . Como activista y escritor, Domingo viajó a los Estados Unidos abogando por la soberanía de Jamaica como líder de la Hermandad de Sangre Africana y la rama de Harlem del Partido Socialista . [3]
Domingo nació en Kingston, Jamaica , el hijo menor de una madre jamaiquina y un padre español. [2] Huérfano desde muy joven, Domingo fue criado junto a sus hermanos por un tío materno y fue educado en la Kingston Board School, [2] una escuela colonial dirigida por ingleses específicamente para las Indias Occidentales. Al graduarse, trabajó como sastre y comenzó a escribir artículos periodísticos.
Domingo abandonó Jamaica para irse a los Estados Unidos en 1910, estableciéndose inicialmente en Boston antes de mudarse a Nueva York en 1912. [2] En un principio, había planeado ir a la facultad de medicina, pero pronto cambió de rumbo y se convirtió en activista, centrándose específicamente en la defensa de cambios constitucionales en Jamaica. En 1913, Domingo se embarcó en una gira de conferencias por varios lugares de los Estados Unidos, donde habló de su visión de reforma y progreso en Jamaica. [3]
Como miembro del Partido Socialista, Domingo se relacionó con otras personas en Harlem que compartían ideologías políticas similares, como los editores de The Messenger , A. Philip Randolph y Chandler Owen, quienes publicaron críticas a la controvertida ideología de Marcus Garvey. Habiendo conocido a Marcus Garvey en 1915 a través del primer grupo político nacionalista de Jamaica, el National Club, Domingo presentó a Garvey a figuras como Henry Rogowski, quien era el impresor de The Call . Así, Garvey comenzó su propio periódico, Negro World . Domingo fue el editor fundador y colaborador de Negro World hasta 1919. [1] [4] Domingo y Garvey finalmente tuvieron una pelea por el contenido de los escritos de Domingo, que a menudo argumentaban a favor del socialismo radical, y que Garvey dijo que "no estaban en consonancia con el programa de la UNIA". [3] El propio Domingo nunca fue miembro de la UNIA de Garvey . [3] Por esa razón, Domingo se vio obligado a dimitir como editor del periódico, pero continuó escribiendo para la prensa socialista negra. [1] Un año después, Domingo y Richard B. Moore comenzaron una revista, The Emancipator , pero solo se publicaron diez números antes de su cierre.
A medida que la oposición a Marcus Garvey crecía, Domingo se unió a Cyril Briggs como miembro de la Hermandad de Sangre Africana y compartió reservas similares sobre la dirección del liderazgo de Garvey, un sentimiento compartido por la prensa socialista negra. A mediados de la década de 1920, la prensa socialista negra, en particular The Messenger y The Crisis, publicó periódicos mordaces sobre Garvey, atacando su carácter y su origen caribeño, lo que llevó a Domingo a terminar sus vínculos con The Messenger y sus editores. [4]
A través de su papel en Negro World , Domingo ganó la atención del escritor Alain Locke durante el Renacimiento de Harlem , y eventualmente se convirtió en colaborador de la antología de Locke de 1925 The New Negro: An Interpretation . El ensayo de Domingo "The Gift of the Black Tropics" dio cuenta de la repentina inmigración de africanos nacidos en el extranjero de las Indias Occidentales a Harlem durante principios de la década de 1920. [5]
En 1936, el escritor jamaiquino Walter Adolphe Roberts y Domingo crearon la Liga Progresista de Jamaica, de la que Domingo se convirtió en vicepresidente. Los objetivos más básicos de la Liga incluían establecer el autogobierno jamaiquino, el sufragio universal y el derecho a formar sindicatos. También alentaron a sus compatriotas a estudiar la historia y el arte de Jamaica para fomentar el deseo de la gente de expresarse a sí mismos y a su cultura artísticamente. [3] La Liga también se opuso a la creación de la Federación de las Indias Occidentales . [6]
Domingo viajó de regreso a Jamaica en 1941, después de 31 años de vivir en los Estados Unidos. [3] Fue invitado a regresar para ayudar a expandir el floreciente Partido Nacional del Pueblo (PNP), un partido político jamaiquino con opiniones socialdemócratas. Mientras estaba en este grupo, Domingo se centró en organizarse con otros para establecer el autogobierno jamaicano. Sin embargo, a la llegada de Domingo a Jamaica en 1941, Sir Arthur Richards , el gobernador, había ordenado que Domingo y varios otros fueran detenidos durante 20 meses debido a que se los "consideraba amenazas a la paz y la seguridad del país". [3] La detención de Domingo fue protestada por organizaciones tanto dentro como fuera de Jamaica, incluida la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles . [3]
Domingo regresó a Nueva York en 1947, donde continuó luchando contra la federación de naciones caribeñas y por la independencia de Jamaica. [3] Se mantuvo involucrado con la comunidad diásporica y la política de Jamaica hasta su muerte.
En 1968, Domingo murió en la ciudad de Nueva York , tras haber sufrido un derrame cerebral cuatro años antes, en 1964. [7] Está enterrado en el cementerio Woodlawn en el Bronx . [3] No hay monumentos a su memoria o trabajo en Jamaica hoy en día. [3]
Tomado de The Messenger , Domingo presenta un argumento en el que prefiere el descriptor racial de "negro" sobre "de color" para describir a un individuo de ascendencia africana. Analiza las implicaciones históricas y raciales de cada término para respaldar su afirmación de que adoptar "negro" como el descriptor más apropiado es más preciso, inclusivo y significativamente histórico.
Este ensayo, escrito también para The Messenger , funciona como un llamado a los negros del mundo occidental para que acepten el socialismo. Domingo afirma que si los negros pueden aceptar el cristianismo, también deberían aceptar el socialismo, "que pretende hacer por los seres humanos lo que el cristianismo promete hacer por ellos en regiones menos materiales". [8] Domingo también critica a los líderes negros occidentales que alientan al proletariado negro a participar en instituciones capitalistas, que Domingo sostiene que son su perdición. Termina su ensayo instando a los negros de Occidente a apoyar una revolución proletaria internacional.
Domingo, que escribió para The New Negro de Alain Locke, utilizó este ensayo para hablar de la relación entre los negros de Harlem nacidos en el país y los negros de Harlem nacidos en el extranjero, así como de las contribuciones únicas de los negros de Harlem nacidos en el extranjero a su comunidad. Domingo afirmó que, en 1920, alrededor del 20 por ciento de la población negra de la ciudad de Nueva York estaba formada por inmigrantes negros. [5] En el momento en que estaba escribiendo este ensayo, Domingo creía que alrededor de 35.000 de estos inmigrantes negros residían en Harlem. [5] Caracterizó a la población de Harlem nacida en el extranjero, de la que formaba parte, como frugal, trabajadora y que se negaba a adaptarse a las formas de vida de los negros estadounidenses nacidos en el país. Además, Domingo comparó a los negros nacidos en el extranjero y a los nativos en términos de sus creencias políticas y religiosas, contribuciones a la comunidad de Harlem y sentimientos en torno a la línea de color. Domingo afirmó que, dado que el colorismo era una parte mucho menor de la vida en el Caribe que en Estados Unidos, los negros nacidos en el extranjero tenían más probabilidades de rechazar adaptarse a las expectativas establecidas por la línea de color y, en cambio, abrir caminos en espacios predominantemente blancos. Este ensayo analiza cómo las intersecciones del racismo, el colorismo, el sexismo, el clasismo y la xenofobia afectaron las vidas de la población negra de Harlem en la década de 1920.
En una crítica independiente sobre la Federación de las Indias Occidentales, Domingo argumentó en contra de la ratificación final de la federación que se llevaría a cabo en 1958. Domingo afirmó que la federación es en última instancia injusta porque no se permitió ni se reconoció ningún debate público en contra de la federación, y quienes estaban a favor de la federación controlaban los medios de comunicación e impulsaban la propaganda a favor de la federación. [6] Argumentó que ni la raza, ni la geografía, ni la cultura, ni la historia, ni la economía justificaban una federación de las naciones del Caribe. Domingo sostuvo que las naciones del Caribe carecen de la unidad que el gobierno británico estaba tratando de imponerles; dijo que Inglaterra veía a los pueblos del Caribe simplemente como "antillanos", en lugar de jamaicanos, haitianos, trinitarios, barbadenses, etc. [6] Finalmente, Domingo afirmó que la federación de las Indias Occidentales beneficiaría en última instancia al gobierno británico, y que aquellos que se verían más afectados negativamente por la federación no tenían voz ni voto en la decisión de federar.