En 1910 Allmayer se licenció en filosofía y comenzó su carrera como profesor: en 1914 se trasladó al liceo “Umberto I” de Palermo, donde inició su rica producción ensayística que lo hizo famoso en Italia .
Su carrera continuó en Roma ; poco después de la caída del fascismo , en noviembre de 1943, Vito Fazio-Allmayer fue suspendido de la enseñanza y reintegrado después del final de la guerra.
Después de un período difícil de su vida, en la década de 1950 retomó su polifacética actividad de ensayista y crítico , además de la docencia.
En 1915 se casó con Concettina Carta, con quien tuvo tres hijos. Tras enviudar en 1953, se volvió a casar con Bruna Boldrini, que ha sido una de las mayores críticas de Fazio y promovió una edición completa de sus obras (I-XXII, Florencia 1969-1991). [1]
Allmayer, que tres años antes había sufrido un infarto , murió en Pisa en 1958.
En memoria de este eminente filósofo y pedagogo, originario de Alcamo, se le ha dedicado el Liceo Estatal especializado en Ciencias Humanas, Economía Social, Lenguas Extranjeras y Música (con habilitación para Danza).
1919: trasladado a Palermo, fue codirector del Giornale critico della filosofia italiana , fundado por Giovanni Gentile y dirigido por él antes de ser ministro .
1921-1922: profesor de filosofía en la Universidad de Palermo.
1922-1924: profesor de Historia de la Filosofía (con cursos sobre Bacon y los sofistas y Platón ) en la Universidad de Roma , en sustitución de Gentile y profesor de pedagogía en la Facultad de Educación de Roma.
1924: colaborador de Gentile para la reforma escolar, con la función de inspector central de las escuelas secundarias, con la tarea de redactar los programas de la enseñanza secundaria inferior.
1925: precario profesor de historia de la filosofía medieval y moderna.
El fin del positivismo , y la amistad con Gentile, lo llevaron a un compromiso ideológico en favor del idealismo actual que parecía que llevaría consigo una renovación cultural y civil; [1] según el idealismo actual era el acto de pensar como percepción , y no el pensamiento creativo como imaginación , lo que define la realidad .
Junto con Giovanni Gentile y Guido De Ruggiero , fue uno de los partidarios de ese idealismo actual que "tenía toda la seducción romántica y toda la confianza optimista de atraer... a los mejores jóvenes insatisfechos, aquellos que no se inclinaban hacia D'Annunzio o Marinetti ", [2] y en 1914-15 apoyó abiertamente, incluso con conferencias , la intervención de Italia en la guerra mundial, pero fue declarado no apto en la visita militar.
Bruna Boldrini, esposa del filósofo, que intentó delinear la autonomía sustancial de Fazio respecto de la metafísica de Gentile , afirmó que Fazio-Allmayer llega a justificar la experiencia histórica como vida concreta, en la que las formas múltiples y diferentes desembocan en una relación intersubjetiva , síntesis ético - estética , en la especificidad de cada una (p. 35).
Por otra parte, desde 1922 incluso Benedetto Croce , en una reseña del ensayo Contributo alla teoria della storia dell'arte (más tarde en Opere, IV, pp. 103-113), puso en duda que todavía pudiéramos hablar de idealismo real en Fazio.
En la segunda posguerra , en un momento denigrante del idealismo, y sobre todo del idealismo actual, acusado de connivencia con el fascismo, la posición de Fazio fue de abierta defensa del idealismo actual y de fiel desarrollo de su propio pensamiento. [1]
La enseñanza no está muriendo
Enseñar no es morir, sino entrar en un proceso de vida que nos precede y nos sigue en el tiempo: sobre esta certeza de Vito y Bruna Fazio-Allmayer, se funda un impulso pedagógico de tipo socrático, pues el maestro se siente un hombre entre los hombres, siendo más experto, mientras que ellos son más jóvenes, pero tendiendo hacia lo nuevo. [3]
El educador , al hacerse persona, se convierte en historiador de sí mismo; en la relación con sus alumnos debe reconocerlos en su individualidad , en lugar de nivelarlos. Abrirse a los demás es la contribución a la vida: como este sentido de solidaridad falla con todo, tendremos en nosotros el malestar de la angustia .
Así pues, el sentido de la vida es el de la esperanza y el amor: los demás individuos no son antitéticos a su yo , sino un desarrollo necesario de su yo. Cada uno de nosotros se vuelve composible con los demás por lo que da y por lo que recibe de los demás, de modo que lo particular da lugar a la universalidad y éste a lo particular. [3]
Según Vito Fazio-Allmayer, la esperanza está en la certeza de que el futuro está en el presente: por eso los maestros viejos son aquellos que, sacados del pasado, encuentran despreciable todo lo que se produce en el presente, y los jóvenes son estúpidos, y todos los pensamientos nuevos son erróneos. La vieja escuela no puede ver el mundo nuevo y su renovación; el maestro que se encierra en los recuerdos del pasado, manifiesta la enfermedad mortal llamada vejez.
Base
La Fundación Nacional "Vito Fazio-Allmayer" fue creada en Palermo en 1975 por Fanny Giambalvo y Bruna Fazio-Allmayer, llegadas a Sicilia desde Toscana para enseñar Ética e Historia de la Pedagogía; esta institución nació para honrar la memoria de su marido y despertar el interés por la filosofía en las nuevas generaciones. [3]
Obras
En: La Sicile Illustrée, articoli e saggi (1905-1908)
^ abcd "FAZIO-ALLMAYER, Vito en" Dizionario Biografico"". treccani.it . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
^ E. Garin, Cronache di filosofia italiana..., I-II, Bari 1966, ad Indicem;
^ abc "Fondazione" Vito Fazio-Allmayer"". fazio-allmayer.it . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
Fuentes
"FAZIO-ALLMAYER, Vito en" Dizionario Biografico"". treccani.it . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
"Fondazione" Vito Fazio-Allmayer"". fazio-allmayer.it . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
Vita e pensiero di VF, Florencia 1960; 2 ediz., Palermo 1975, con bibliografia degli scritti del e sul F., alle pp. 205–224;
A. Massolo: Fazio e la logica della compossibilità, en Giornale critico della filosofia italiana, XXXVI (1957), págs. 478–487;
C. Luporini, Ricordo di VF, en Belfagor, XIII (1958), págs. 360 s.;
Giardina Francesco: Intenzionalità ermeneutica e compossibilità nell'attualismo comunicazionale di Vito Fazio-Allmayer: implicazioni pedagogiche; Ediciones de la Fundación Nacional Vito Fazio-Allmayer - 1996
A. Guzzo, VF e Guido Rossi, en Filosofia, IX (1958), págs. 494–499;
Giornale critico della filosofia italiana, XXXVII (1958), págs. 425–465 (scritti di G. Saitta, A. Massolo, S. Caramella, F. Albeggiani, MF Mineo Fazio, B. Fazio-Allmayer Boldrini);
A. Santucci: Esistenzialismo e filosofia italiana, Bolonia 1959, págs. 169 s.;
A. Negri, In ricordo di VF, en Filosofia, XIII (1962), págs. 527–530;
E. Garin, Cronache di filosofia italiana..., I-II, Bari 1966, ad Indicem;
B. Fazio-Allmayer: Esistenza e realtà nella fenomenologia di VF, Bolonia 1968;
L. Sichirollo, Filosofia e storia nella più Recente evoluzione di F., en Per una storiografia filosofica, II, Urbino 1970, págs. 461–484;
E. Giambalvo, La metafisica come esigenza en Bergson e l'esigenza della metafisica en VF, Palermo 1972;
Carlo Sini: Studi e prospettive sul pensiero di VF Allmayer; estratto da "il Pensiero" ist. editoriale Cisalpino, Milano-Varese
Atti del 1º Congresso nazionale di filosofia "VF, oggi", Palermo 1975.
Atti del Convegno nazionale su l'estetica come ricerca e l'impegno dell'artista nel suo mondo, Palermo 1984 (con intervenciones de L. Lugarini, U. Mirabelli, L. Russo)
