La virtualidad es un concepto con una larga trayectoria en la filosofía , siendo su versión reciente más destacada la desarrollada por el pensador francés Gilles Deleuze . [1]
Deleuze utilizó el término virtual para referirse a un aspecto de la realidad que es ideal, pero no obstante real. Un ejemplo de esto es el significado o sentido de una proposición que no es un aspecto material de esa proposición (ya sea escrita o hablada) pero que, no obstante, es un atributo de esa proposición. [2] En Bergsonismo , Deleuze escribe que "virtual" no se opone a "real" sino a "actual", mientras que "real" se opone a "posible". [3] Deleuze identifica lo virtual, considerado como una multiplicidad continua, con la " duración " de Bergson : "es lo virtual en la medida en que se actualiza, en el proceso de actualizarse, es inseparable del movimiento de su actualización". [4]
Deleuze sostiene que Henri Bergson desarrolló "la noción de lo virtual en su más alto grado" y que basó en ella toda su filosofía. [5] Tanto Henri Bergson como el propio Deleuze construyen su concepción de lo virtual en referencia a una cita en la que el escritor Marcel Proust define una virtualidad, la memoria , como "real pero no actual, ideal pero no abstracta". [ cita necesaria ]
Otro significado central ha sido suscitado por Denis Berthier, en su libro de 2004 Méditations sur le réel et le virtual [6] ("Meditaciones sobre lo real y lo virtual"), basado en usos en ciencia ( imagen virtual ), tecnología ( mundo virtual ), y etimología (derivación de virtud: latín virtus [7] ). Al mismo nivel ontológico que "las posibles" (es decir, idealmente posibles) abstracciones, representaciones o "ficciones" imaginadas, lo realmente real "material", o lo realmente posible "probable", lo "virtual" es "ideal". -real". Es lo que no es real , pero que muestra todas las cualidades de lo real, de una manera claramente actual (es decir, no potencial). El caso prototípico es el reflejo en un espejo : ya está allí, se pueda ver o no; no está esperando ningún tipo de actualización. Esta definición permite entender que de un objeto virtual se pueden emitir efectos reales, de modo que nuestra percepción de él y toda nuestra relación con él, son plenamente reales, incluso si no lo es. Esto explica cómo se puede utilizar la realidad virtual para curar las fobias .
Brian Massumi muestra las implicaciones políticas de esto. Según Massumi en Parábolas para lo virtual , [8] lo virtual es algo "inaccesible a los sentidos" y se puede sentir en sus efectos. Su definición continúa explicando la virtualidad mediante el uso de una figura topológica, en la que imágenes fijas de todos los pasos de su transformación superpuestas crearían una imagen virtual. Su virtualidad radica en su incapacidad de ser visto o diagramado adecuadamente, pero que puede representarse en la imaginación.
Sin embargo, cabe señalar que los autores utilizan sobre todo términos como "posible", "potencial" y "real" de diferentes maneras y relacionan lo virtual con estos otros términos de manera diferente. Deleuze considera lo opuesto a lo virtual como lo real. Rob Shields sostiene que lo opuesto a lo virtual es lo material porque hay otras realidades como una probabilidad (por ejemplo, los "riesgos" son peligros reales que aún no se han materializado pero existe una "probabilidad" de que lo hagan). [9] Entre los deleuzianos, Alexander Bard y Jan Söderqvist incluso argumentan (de acuerdo con Quentin Meillassoux ) en Proceso y evento que la virtualidad debe separarse de la potencialidad y, en consecuencia, sugieren el potencial de lo actual como el vínculo entre lo virtual del futuro y lo virtual. lo actual del pasado.