Vine Victor Deloria Jr. (26 de marzo de 1933 - 13 de noviembre de 2005, Standing Rock Sioux ) fue un autor, teólogo, historiador y activista por los derechos de los nativos americanos. Fue ampliamente conocido por su libro Custer Died for Your Sins: An Indian Manifesto (1969), que ayudó a atraer la atención nacional a los problemas de los nativos americanos en el mismo año que el Alcatraz-Red Power Movement . De 1964 a 1967, se desempeñó como director ejecutivo del Congreso Nacional de Indios Americanos , [1] aumentando su membresía de tribus de 19 a 156. A partir de 1977, fue miembro de la junta del Museo Nacional del Indio Americano , que ahora tiene edificios tanto en la ciudad de Nueva York como en Washington, DC, en el Mall.
Deloria comenzó su carrera académica en 1970 en el Western Washington State College en Bellingham, Washington . Se convirtió en profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Arizona (1978-1990), donde estableció el primer programa de maestría en Estudios Indios Americanos en los Estados Unidos. En 1990, Deloria comenzó a enseñar en la Universidad de Colorado en Boulder . [2] En 2000, regresó a Arizona y enseñó en la Facultad de Derecho. NBC News llamó a Vine Deloria la "estrella del renacimiento de los indios americanos". [3]
Vine Deloria Jr. nació en 1933, en Martin, Dakota del Sur , cerca de la reserva india Oglala Lakota Pine Ridge . [4] Era hijo de Barbara Sloat (née Eastburn) y Vine Victor Deloria Sr. (1901-1990). Su padre estudió inglés y teología cristiana y se convirtió en archidiácono episcopal y misionero en la reserva india Standing Rock . [5] Su padre transfirió su membresía tribal y la de sus hijos de los Yankton Sioux a Standing Rock. La hermana de Vine Sr., Ella Deloria (1881-1971), fue antropóloga . [6] El abuelo paterno de Vine Jr. fue Tipi Sapa (Black Lodge), también conocido como el reverendo Philip Joseph Deloria, un sacerdote episcopal y líder de la banda Yankton de la Nación Dakota . Su abuela paterna fue Mary Sully, hija de Alfred Sully , general de la Guerra Civil estadounidense y de las Guerras Indias , y de su esposa franco-yankton; y nieta del pintor Thomas Sully .
Deloria se educó primero en escuelas de reserva y luego se graduó de la Escuela Kent en 1951. Se graduó de la Universidad Estatal de Iowa en 1958 con un título en ciencias generales. [7] Deloria sirvió en la Infantería de Marina de los Estados Unidos desde 1954 hasta 1956. [8]
Deloria, que originalmente planeaba ser ministro como su padre, en 1963 obtuvo un título en teología de la Escuela Luterana de Teología de Chicago , entonces ubicada en Rock Island, Illinois . [7] A fines de la década de 1960, regresó a los estudios de posgrado y obtuvo un título de JD de la Facultad de Derecho de la Universidad de Colorado en 1970. [2]
En 1964, Deloria fue elegido director ejecutivo del Congreso Nacional de Indios Americanos . [9] Durante su mandato de tres años, la organización pasó de la quiebra a la solvencia, y la membresía aumentó de 19 a 156 tribus. [10] A través de los años, estuvo involucrado con muchas organizaciones nativas americanas.
Deloria fue la fundadora y directora del Instituto de Derecho Indio Americano y del Instituto para el Desarrollo del Derecho Indio. [11] Tanto el Instituto para el Desarrollo del Derecho Indio como el Instituto de Derecho Indio Americano buscaron desarrollar y brindar capacitación y asistencia legal a tribus, organizaciones y tribunales nativos americanos. En 1971, buscaron formar una estrategia nacional de defensa tributaria para luchar contra los intentos de los gobiernos federales, estatales y municipales de imponer impuestos sobre varios aspectos de la vida económica tribal e individual. [12]
Deloria fue testigo experto del equipo de defensa en los juicios de Wounded Knee en 1974. Fue el primer testigo convocado por los abogados defensores para prestar testimonio. [13] Una hora después de que subiera al estrado, el juez ordenó que se admitiera el Tratado Sioux de 1868. [13]
A partir de 1977, fue seleccionado como miembro de la junta directiva del Museo Nacional del Indio Americano , que estableció su primer centro en la antigua Aduana de los Estados Unidos en la ciudad de Nueva York, en el bajo Manhattan.
Mientras enseñaba en el Western Washington State College en Bellingham, Washington , Deloria abogó por los derechos de pesca de las tribus indígenas estadounidenses locales. Trabajó en el caso legal que condujo a la histórica Decisión Boldt del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos para el Distrito Oeste de Washington . El fallo del juez Boldt en Estados Unidos v. Washington (1974) validó los derechos de pesca de los indios en el estado como continuando más allá de la cesión de millones de acres de tierra por parte de las tribus a los Estados Unidos en la década de 1850. A partir de entonces, los nativos americanos tuvieron derecho a la mitad de la captura en la pesca en el estado, a tomar el pescado del territorio alejado de sus reservas y a gestionar las pesquerías junto con el estado. [8]
En 1969, Deloria publicó su primero de más de veinte libros, titulado Custer Died for Your Sins: An Indian Manifesto . Este libro se convirtió en una de las obras más famosas de Deloria. [4] En él, abordó los estereotipos de los indios y desafió a las audiencias blancas a dar una nueva mirada a la historia de la expansión occidental de los Estados Unidos, señalando sus abusos a los nativos americanos. [14] El libro se publicó el año en que los estudiantes del Movimiento Alcatraz-Red Power ocuparon la isla de Alcatraz para buscar la construcción de un centro cultural indio, así como atención en la obtención de justicia en cuestiones indias, incluido el reconocimiento de la soberanía tribal. Otros grupos también ganaron impulso: el Movimiento Indio Americano se fundó en 1968 entre los indios urbanos de Minneapolis , y organizó eventos para atraer la atención de los medios y el público para la educación sobre cuestiones indias.
El libro de Deloria ayudó a llamar la atención sobre la lucha de los nativos americanos. Centrado en el objetivo de los nativos americanos de soberanía sin asimilación política y social, el libro se mantuvo como un sello distintivo de la autodeterminación de los nativos americanos en ese momento. La Asociación Antropológica Estadounidense patrocinó un panel en respuesta a Custer Died for Your Sins . [15] El libro fue reeditado en 1988 con un nuevo prefacio del autor, que señalaba: "El mundo indio ha cambiado tan sustancialmente desde la primera publicación de este libro que algunas cosas que contiene parecen nuevas nuevamente".
Deloria escribió y editó muchos libros posteriores y 200 artículos, centrándose en cuestiones relacionadas con los nativos americanos, como la educación y la religión. [8] En 1995, Deloria argumentó en su libro Red Earth, White Lies que el puente terrestre del estrecho de Bering nunca existió y que, contrariamente a la evidencia arqueológica y antropológica, los antepasados de los nativos americanos no habían migrado a las Américas a través de un puente terrestre de ese tipo. En cambio, afirmó que los nativos americanos se originaron en las Américas o llegaron a ellas a través de viajes transoceánicos, como sugerían algunas de sus historias de creación . [16] Nicholas Peroff escribió que "Deloria rara vez ha perdido la oportunidad de argumentar que las realidades de la experiencia y la tradición de los indios americanos anteriores al contacto no pueden reconocerse ni entenderse dentro de ningún marco conceptual construido sobre las teorías de la ciencia moderna". [17]
Deloria rechazó de manera controvertida no sólo la comprensión científica sobre los orígenes de los pueblos indígenas en las Américas, sino también otros aspectos de la (pre)historia del hemisferio occidental que, según él, contradecían los relatos de los nativos americanos. Por ejemplo, la posición de Deloria sobre la edad de ciertas formaciones geológicas , el tiempo que los nativos americanos han estado en las Américas y su creencia de que las personas coexistieron con los dinosaurios estaban estrictamente en desacuerdo con los hechos empíricos de una variedad de disciplinas académicas. [16] [18]
Defendiéndose de las inevitables críticas, Deloria acusó a los científicos convencionales de ser incapaces de pensar de forma independiente y de verse limitados por su reverencia hacia la ortodoxia. Escribió que los científicos perseguían característicamente a aquellos como él que se atrevían a promover puntos de vista no ortodoxos. Argumentó que la ciencia era esencialmente una religión , con su propia ortodoxia. [19] Deloria fue criticado por su adopción de interpretaciones literalistas de las historias tradicionales de los indios americanos por el antropólogo Bernard Ortiz de Montellano y el profesor de inglés H. David Brumble. Argumentaron que promover puntos de vista que no estaban respaldados por evidencia científica y física contribuía directamente a la proliferación de la pseudociencia . [20]
En sus escritos, en particular su contribución al libro de Ward Churchill Marxism and the Native Americans , Deloria criticó al marxismo , citando su incapacidad para tener en cuenta las ideas no europeas y su enfoque reduccionista con respecto a la familia, el género y la justicia . Deloria también señaló que el marxismo se parecía a las filosofías indígenas y afirmó que los méritos del marxismo se encontraban en su crítica del capitalismo, un sistema al que Deloria se oponía firmemente. [21]
En 1970, Deloria asumió su primer puesto como profesor, enseñando en el Western Washington University College of Ethnic Studies en Bellingham, Washington . [8] Como profesor visitante, enseñó en la Pacific School of Religion , la New School of Religion y el Colorado College . De 1972 a 1974 también enseñó en la Universidad de California, Los Ángeles .
El primer puesto titular de Deloria fue el de profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Arizona , que ocupó de 1978 a 1990. Mientras estuvo en la UA, Deloria estableció el primer programa de maestría en Estudios Indios Americanos en los Estados Unidos. Tal reconocimiento de la cultura indígena estadounidense en las instituciones existentes fue uno de los objetivos del Movimiento Alcatraz-Poder Rojo. [8] Como reflejo de un cambio generalizado en el mundo académico y en la cultura en general, desde que se publicó el primer libro de Deloria se han establecido numerosos programas de estudios indígenas estadounidenses, museos y colecciones, y otras instituciones.
Luego, Deloria enseñó en la Universidad de Colorado en Boulder de 1990 a 2000. [22] Después de jubilarse de CU Boulder, enseñó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Arizona . [8]
En 2004, Deloria rechazó un título honorario de la Universidad de Colorado en protesta por la pobre respuesta de la escuela a un caso de agresión sexual en su equipo de fútbol. [23]
A su muerte, a Deloria le sobrevivieron su esposa, Barbara, sus hijos, Philip, Daniel y Jeanne, y siete nietos. [29]
Su hijo, Philip J. Deloria , también es un destacado historiador y autor. [30]
Tras jubilarse en mayo de 2000, Deloria continuó escribiendo y dando conferencias. Murió el 13 de noviembre de 2005 en Golden, Colorado , a causa de un aneurisma aórtico . [7]
