La ética judeocristiana (o valores judeocristianos ) es un supuesto sistema de valores común a judíos y cristianos. Fue descrito por primera vez en forma impresa en 1941 por el escritor inglés George Orwell . La idea de que la ética judeocristiana sustenta la política, la ley y la moral estadounidenses ha sido parte de la " religión civil estadounidense " desde la década de 1940. En los últimos años, la frase se ha asociado con el conservadurismo estadounidense , pero el concepto, aunque no siempre la frase exacta, ha aparecido con frecuencia en la retórica de líderes de todo el espectro político, incluidos Franklin D. Roosevelt y Lyndon B. Johnson .
El uso actual estadounidense de "judeocristiano" -para referirse a un sistema de valores común a judíos y cristianos- apareció impreso por primera vez el 11 de julio de 1939 en una reseña de un libro del escritor inglés George Orwell , con la frase "... incapaz de actuar con mezquindad , algo que no tiene peso en el esquema judeocristiano de moral". [1] [2] Orwell repitió el término en su ensayo de 1941: "Fue la idea de la igualdad humana -la idea "judía" o "judeocristiana" de igualdad- lo que Hitler vino al mundo a destruir". [3]
El uso que hizo Orwell del término se produjo después de al menos una década de esfuerzos de los líderes judíos y cristianos, a través de grupos como la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos de Estados Unidos (fundada en 1927), para enfatizar los puntos en común. El término siguió ganando popularidad en la década de 1940. En parte, era una manera de contrarrestar el antisemitismo con la idea de que la base de la moral y la ley en Estados Unidos era compartida por judíos y cristianos. [4] [5]
Orwell no fue el primero en hablar públicamente sobre la similitud moral entre las tradiciones judía y cristiana. El 19 de mayo de 1939, Albert Einstein , en un discurso pronunciado en el Seminario Teológico de Princeton, en el que explicaba la importancia de los principios morales para la ciencia moderna, subrayó: «Los principios más elevados para nuestras aspiraciones y juicios nos los da la tradición religiosa judeo-cristiana». [6]
Y en 1884, tres años después de una ola a gran escala de pogromos antijudíos en Rusia, Vladimir Solovyov (Soloviev), un destacado filósofo ruso y escritor cristiano, escribió en su ensayo "Los judíos y la cuestión cristiana":
“Nuestra religión comienza con una relación personal entre Dios y el hombre en la antigua alianza de Abraham y Moisés, y se confirma en la más íntima unidad personal de Dios y el hombre en el Nuevo Testamento de Jesucristo, en el que ambas naturalezas existen inseparablemente, pero también indisolublemente. Estas dos alianzas no son dos religiones diferentes, sino sólo dos etapas de una misma religión divino-humana, o, hablando en el lenguaje de la escuela alemana, dos momentos de un mismo proceso divino-humano. Esta única y verdadera religión divino-humana judeo-cristiana procede por un camino directo y magisterial en medio de los dos errores extremos del paganismo, en el que primero el hombre es absorbido por la Divinidad (en la India), y luego la Divinidad misma se transforma en una sombra del hombre (en Grecia y Roma).” [7]
El primer discurso inaugural de Franklin D. Roosevelt (FDR), en 1933, el famoso discurso en el que FDR declaró que "lo único que debemos temer es al miedo mismo", contenía numerosas referencias religiosas, lo que fue ampliamente comentado en su momento. Aunque no utilizó el término "judeocristiano", los académicos lo han considerado en sintonía con la visión emergente de una tradición judeocristiana. La historiadora Mary Stuckey destaca "el uso que hizo Roosevelt de los valores compartidos basados en la tradición judeocristiana" como una forma de unificar a la nación estadounidense y justificar su propio papel como su principal responsable de la formulación de políticas. [8]
En su discurso, FDR atacó a los banqueros y prometió una reforma que hacía eco a los evangelios: “Los cambistas de dinero han huido de sus altos asientos en el templo de nuestra civilización. Ahora podemos restaurar ese templo a las antiguas verdades. La medida de la restauración está en el grado en que apliquemos valores sociales más nobles que el mero beneficio monetario”. [9] Houck y Nocasian, examinando la avalancha de respuestas al Primer Discurso Inaugural y comentando este pasaje, argumentan:
La respuesta de la nación, abrumadoramente judeocristiana, al discurso tenía, por tanto, fundamentos textuales y extratextuales. Para quienes se inclinaban a ver la mano divina de la Providencia en acción, la milagrosa huida de Roosevelt [del asesinato] en Miami fue una señal —quizás La Señal— de que Dios había enviado a otro Washington o Lincoln a la hora señalada. ... Muchos otros no pudieron resistir la posición de sujeto que Roosevelt... había cultivado a lo largo del discurso: la de salvador. Después de todo, fue Cristo quien había expulsado a los cambistas del Templo. ... [Muchos oyentes vieron] una señal compuesta de que su nuevo presidente tenía un mandato divino para dirigir. [10]
Gary Scott Smith subraya que Roosevelt creía que sus programas de bienestar social estaban "totalmente de acuerdo con las enseñanzas sociales del cristianismo". Consideraba que el logro de la justicia social a través de la acción gubernamental era moralmente superior al antiguo enfoque del laissez-faire . Proclamó: "Lo que buscamos es la justicia", guiada por el precepto de "Haz a tu prójimo lo que te gustaría que te hicieran a ti". [11] Roosevelt veía la cuestión moral como religiosidad versus antirreligión. Según Smith, "suplicaba a los protestantes, católicos y judíos que trascendieran sus credos sectarios y se 'unieran en buenas obras' siempre que pudieran 'encontrar una causa común'". [12]
Atalia Omer y Jason A. Springs señalan el Discurso sobre el Estado de la Unión de Roosevelt de 1939 , en el que se instaba a los estadounidenses a "defender, no sólo sus hogares, sino los principios de fe y humanidad en los que se fundan sus iglesias, sus gobiernos y su propia civilización". Afirman que "esta retórica tan familiar invocaba una concepción de la santidad de los valores judeocristianos de los Estados Unidos como base para la guerra". [13]
Timothy Wyatt señala que, al iniciarse la Segunda Guerra Mundial, los opositores aislacionistas de Roosevelt decían que éste estaba llamando a una "guerra santa". Wyatt afirma:
En sus charlas informales o en sus discursos ante el Congreso, Roosevelt defendía la entrada de Estados Unidos en la guerra utilizando una retórica religiosa tanto descarada como sutil. Roosevelt describió el conflicto a la luz del bien contra el mal , de los religiosos contra los irreligiosos. Al hacerlo, opuso los ideales cristianos de la democracia al ateísmo del nacionalsocialismo. [14]
El biógrafo Randall B. Woods ha sostenido que el presidente Lyndon B. Johnson utilizó eficazmente apelaciones a la tradición ética judeocristiana para conseguir apoyo para la ley de derechos civiles de 1965. Woods escribe que Johnson socavó la maniobra obstruccionista del Sur contra el proyecto de ley:
LBJ envolvió a los estadounidenses blancos en una camisa de fuerza moral. ¿Cómo podían individuos que se identificaban ferviente, continua y abrumadoramente con un Dios misericordioso y justo seguir tolerando la discriminación racial, la brutalidad policial y la segregación? ¿En qué parte de la ética judeocristiana había justificación para matar a niñas en una iglesia de Alabama, negar una educación igualitaria a los niños negros, impedir que los padres y las madres compitieran por empleos que alimentaran y vistieran a sus familias? ¿Iba a ser la ley Jim Crow la respuesta de los Estados Unidos al "comunismo sin Dios"? [15]
Woods pasó a evaluar el papel de la ética judeocristiana entre la élite política del país:
La decisión de Johnson de definir los derechos civiles como una cuestión moral y de blandir la ética judeocristiana que la nación proclama como tal como una espada en su defensa constituyó una suerte de punto de inflexión en la historia política del siglo XX. Todos los presidentes eran aficionados a invocar a la deidad, y algunos conservadores como Dwight Eisenhower habían coqueteado con la idea de emplear las enseñanzas judeocristianas para justificar sus acciones, pero los liberales de la época moderna, tanto los políticos como los intelectuales que los desafiaban y alimentaban, habían rechazado el testimonio espiritual. La mayoría de los intelectuales liberales eran humanistas seculares. Los académicos en particular habían desconfiado históricamente profundamente de la religión organizada, a la que identificaban con la estrechez de miras, la intolerancia y el antiintelectualismo. Al igual que su modelo a seguir, FDR, Johnson equiparaba los valores liberales con los valores religiosos, insistiendo en que la libertad y la justicia social servían a los fines tanto de Dios como del hombre. Y no dudaba en decirlo. [16]
Woods señala que la religiosidad de Johnson era profunda: "A los 15 años se unió a los Discípulos de Cristo, o iglesia cristiana, y siempre creería que era el deber de los ricos cuidar de los pobres, los fuertes ayudar a los débiles y los educados hablar por los inarticulados". [17]
La promoción del concepto de Estados Unidos como nación judeocristiana se convirtió en un programa político por primera vez en la década de 1940, en respuesta al crecimiento del antisemitismo en Estados Unidos. El aumento del antisemitismo nazi en la década de 1930 llevó a protestantes, católicos y judíos preocupados a tomar medidas para aumentar la comprensión y la tolerancia. [18]
En este esfuerzo, los precursores de la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos crearon equipos compuestos por un sacerdote, un rabino y un ministro, para ejecutar programas en todo el país y dar forma a una América más pluralista, ya no definida como una tierra cristiana, sino "una tierra nutrida por tres tradiciones ennoblecedoras: el protestantismo, el catolicismo y el judaísmo... La frase 'judeocristiano' entró en el léxico contemporáneo como el término liberal estándar para la idea de que los valores occidentales se basan en un consenso religioso que incluía a los judíos". [19]
En la década de 1930, "frente a los esfuerzos antisemitas mundiales por estigmatizar y destruir el judaísmo, los cristianos y judíos influyentes de Estados Unidos trabajaron para defenderlo, empujando al judaísmo desde los márgenes de la vida religiosa estadounidense hacia su mismo centro". [20] Durante la Segunda Guerra Mundial, los capellanes judíos trabajaron con sacerdotes católicos y ministros protestantes para promover la buena voluntad, dirigiéndose a los militares que, "en muchos casos, nunca habían visto, y mucho menos oído hablar, a un rabino antes". En los funerales del soldado desconocido, los rabinos se pararon junto a los demás capellanes y recitaron oraciones en hebreo. En una tragedia de guerra muy publicitada, el hundimiento del Dorchester , los capellanes multirreligiosos del barco entregaron sus chalecos salvavidas a los marineros que estaban evacuando y permanecieron juntos "brazo con brazo en oración" mientras el barco se hundía. Un sello postal de 1948 conmemoró su heroísmo con las palabras: "interreligión en acción". [19]
En diciembre de 1952, el entonces presidente electo Dwight Eisenhower , hablando improvisadamente un mes antes de su toma de posesión, dijo, en lo que puede ser la primera referencia pública directa de un presidente estadounidense al concepto judeocristiano:
[Los Padres Fundadores dijeron] "sostenemos que todos los hombres son creados por su Creador..." En otras palabras, nuestra forma de gobierno no tiene sentido a menos que esté fundada en una fe religiosa profundamente sentida, y no me importa cuál sea . Entre nosotros, por supuesto, se trata del concepto judeocristiano, pero debe ser una religión en la que todos los hombres sean creados iguales. [21]
En la década de 1950, muchos conservadores modernos pusieron énfasis en las raíces judeocristianas de sus valores. [22] En 1958, el economista Elgin Groseclose afirmó que eran ideas "extraídas de las Escrituras judeocristianas las que habían hecho posible la fortaleza económica y el poder industrial de este país". [23]
El senador Barry Goldwater señaló que los conservadores "creían que la proyección comunista del hombre como un animal productor y consumidor para ser usado y descartado era antitética a todas las concepciones judeocristianas que son los cimientos sobre los que se sostiene la República". [24]
La creencia en la superioridad de las tradiciones judeocristianas occidentales llevó a los conservadores a restar importancia a las aspiraciones del Tercer Mundo de liberarse del dominio colonial. [25] [26]
El surgimiento de la “ derecha cristiana ” como fuerza política y parte de la coalición conservadora data de la década de 1970. Según el historiador de la Universidad de Cambridge, Andrew Preston, el surgimiento del “ecumenismo conservador”, que unió a católicos, mormones y protestantes conservadores en la coalición de la derecha religiosa, fue facilitado “por el surgimiento de una ética judeocristiana”. Estos grupos “comenzaron a movilizarse juntos en torno a cuestiones político-culturales como el aborto y la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos para las mujeres”. [27] Como concluyen Wilcox y Robinson:
La derecha cristiana es un intento de restaurar los valores judeocristianos en un país que está en profunda decadencia moral. ... [Ellos] creen que la sociedad sufre por la falta de una base firme de valores judeocristianos y buscan escribir leyes que encarnen esos valores. [28]
En las décadas de 1980 y 1990, las referencias favorables a los "valores judeocristianos" eran comunes, y el término era utilizado por los cristianos conservadores . [29]
El presidente Ronald Reagan destacó con frecuencia los valores judeocristianos como ingredientes necesarios en la lucha contra el comunismo. Sostuvo que la Biblia contiene "todas las respuestas a los problemas que enfrentamos". [30] Reagan desaprobó el crecimiento del secularismo y enfatizó la necesidad de tomar en serio la idea del pecado. [31] Tom Freiling , un editor cristiano y director de un PAC conservador, afirmó en su libro de 2003, Reagan's God and Country , que "las creencias religiosas fundamentales de Reagan siempre estuvieron impregnadas de la herencia judeocristiana tradicional". [32] La religión -y el concepto judeocristiano- fue un tema importante en la retórica de Reagan en 1980. [33]
El presidente Bill Clinton , durante su campaña presidencial de 1992, también enfatizó el papel de la religión en la sociedad y en su vida personal, habiendo hecho referencias a la tradición judeocristiana. [34]
El término adquirió especial importancia en la política estadounidense y, al promover los "valores judeocristianos" en las guerras culturales , su uso aumentó en los años 1990. [35]
Según Hartmann et al. , el uso del término cambió entre 2001 y 2005, y los medios de comunicación dominantes lo utilizaron menos para caracterizar a Estados Unidos como un país multicultural. El estudio concluye que ahora es más probable que los liberales utilicen el término en relación con los debates sobre la inclusión musulmana e islámica en Estados Unidos y el renovado debate sobre la separación de la Iglesia y el Estado . [35]
El libro Kosher Jesus (Jesús Kosher) del rabino ortodoxo Shmuley Boteach, publicado en 2012 , concluye con la afirmación de que “el vínculo entre los valores judíos y cristianos es Jesús mismo”. [36]
En el caso de Marsh v. Chambers , 463 US 783 (1983), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que una legislatura estatal podía constitucionalmente tener un capellán pagado para dirigir las oraciones legislativas "en la tradición judeocristiana". En Simpson v. Chesterfield County Board of Supervisors , [37] el Tribunal de Apelaciones del Cuarto Circuito sostuvo que la decisión de la Corte Suprema en el caso Marsh significaba que "el condado de Chesterfield podía excluir constitucionalmente a Cynthia Simpson, una sacerdotisa wiccana , de dirigir sus oraciones legislativas, porque su fe no estaba 'en la tradición judeocristiana'". La junta del condado de Chesterfield incluyó a clérigos judíos, cristianos y musulmanes en su lista de invitados.
Algunos teólogos advierten contra el uso acrítico de "judeocristiano" por completo, argumentando que puede dar lugar a daños, como la oposición al humanismo secular [38] con escaso respeto por las tradiciones judías, católicas o cristianas modernas, incluidas las corrientes liberales de diferentes religiones, como el judaísmo reformista y el cristianismo protestante liberal .
Dos libros notables abordaron las relaciones entre el judaísmo contemporáneo y el cristianismo. Where Judaism Differs de Abba Hillel Silver y Judaism and Christianity de Leo Baeck fueron ambos motivados por un impulso de aclarar la singularidad del judaísmo "en un mundo donde el término judeocristiano había oscurecido diferencias críticas entre las dos religiones". [39]
En reacción contra la difuminación de las distinciones teológicas, el rabino Eliezer Berkovits escribió que "el judaísmo es judaísmo porque rechaza el cristianismo, y el cristianismo es cristianismo porque rechaza el judaísmo". [40]
El teólogo y autor Arthur A. Cohen , en El mito de la tradición judeocristiana , cuestionó la validez teológica del concepto judeocristiano y sugirió que era esencialmente una invención de la política estadounidense , mientras que Jacob Neusner , en Judíos y cristianos: el mito de una tradición común , escribe: "Las dos religiones representan a personas diferentes que hablan de cosas diferentes a personas diferentes". [41]
El profesor de derecho Stephen M. Feldman, analizando el período anterior a 1950, principalmente en Europa, ve el concepto de una tradición judeocristiana como supersesionismo , al que caracteriza como "un dogma cristiano peligroso (al menos desde una perspectiva judía)", y como un "mito" que "oscurece insidiosamente las diferencias reales y significativas entre el judaísmo y el cristianismo". [42]
Los defensores del término " religión abrahámica " desde la segunda mitad del siglo XX han propuesto un inclusivismo que amplía el concepto "judeocristiano" para incluir también al Islam . La razón de ser del término "abrahámico" es que el Islam, al igual que el judaísmo y el cristianismo, tiene sus orígenes en la figura de Abraham , a quien el Islam considera un profeta. Los defensores de este término general lo consideran la "exploración de algo positivo" en el sentido de un "vínculo espiritual" entre judíos, cristianos y musulmanes. [43]
El historiador australiano Tony Taylor señala que Australia ha tomado prestado el tema "judeocristiano" del discurso conservador estadounidense. [44]
Jim Berryman, otro historiador australiano, sostiene que desde la década de 1890 hasta la actualidad, la retórica que defiende el apego tradicional de Australia a la civilización occidental hace hincapié en tres temas: la herencia británica fundamental; el sistema de creencias judeocristiano de Australia; y los principios racionales de la Ilustración . Estos temas se han expresado principalmente en el espectro político de centroderecha australiano, y más prominentemente entre los comentaristas de tendencia conservadora. [45]
