La psicología volkeriana es un método de psicología fundado en el siglo XIX por el famoso psicólogo [ 1] Wilhelm Wundt . Sin embargo, el término fue acuñado por primera vez por los filósofos sociales poshegelianos Heymann Steinthal y Moritz Lazarus . [2]
Wundt es ampliamente conocido por su trabajo en psicología experimental . Hasta ese momento de la historia, la psicología utilizaba casi exclusivamente experimentos psicológicos como fuente de recopilación de información. Wundt creía que la propia estructura de los experimentos psicológicos los dejaba severamente carentes de su capacidad para investigar procesos mentales internos, como la conciencia y el lenguaje. En un esfuerzo por construir un método de estudio psicológico que permitiera la investigación de estos procesos, Wundt argumentó que la ciencia necesitaba un medio más profundo para acceder a las mentes internas de sus sujetos. Cultivó una nueva rama de la psicología conocida como Völkerpsychologie, que se distinguía por su uso de métodos históricos y comparativos, en lugar de simplemente la experimentación de laboratorio.
Como Wundt creía que los experimentos sólo pueden permitir acceder a los resultados de los procesos, y no a los procesos en sí, argumentó que se debería acceder a los procesos mentales profundamente arraigados a través de otros métodos que puedan estudiar el proceso en sí. Wundt sostuvo que la psicología völker era particularmente útil para el estudio de procesos mentales como el lenguaje, algo que Wundt encontró particularmente complicado. Creía que el lenguaje era distinto entre los procesos humanos colectivos y, dado que parecía ser crucial para todas las funciones mentales superiores, se concluyó que esas funciones estaban exentas de la investigación experimental.
La psicología volkker proviene de la cultura alemana . Hasta el día de hoy, no existe una palabra inglesa que se le parezca. El término alemán volk, derivado de la palabra, se refiere a “pueblo, nación, tribu o raza”. Wundt simplemente quería crear una nueva forma de realizar investigaciones sin recurrir a experimentos. Esto lo llevó a descubrir un nuevo tipo de psicología que se ocupaba de los productos comunitarios y culturales de la naturaleza humana, que incluyen religiones, idiomas y mitologías. [3]
Wundt estaba muy interesado en la naturaleza humana del lenguaje . Quería saber cómo se relacionaban la apercepción y el pensamiento con el lenguaje. La Völkerpsychologie fue una excelente manera de estudiar e investigar esto, que es lo que hizo. Antes de Wundt, hubo muchos otros teóricos que asociaron el pensamiento con el lenguaje. Muchos argumentaron que el pensamiento silencioso era una forma de hablar con uno mismo. Wundt no estaba de acuerdo con esta idea. Se le ocurrieron varias situaciones en las que los pensamientos de una persona no hacen justicia por completo a lo que realmente está pensando. Al mantener conversaciones, las personas pueden tender a decir "Eso no es lo que quería decir" o pueden preguntarse por qué dijeron algo, cuando se dan cuenta de que están diciendo algo que podría no representar con precisión lo que están pensando internamente. La gente hará esto todo el tiempo, y este fue un tema que Wundt utilizó la Völkerpsychologie para estudiar. Cuando alguien no está de acuerdo con una afirmación que alguien ha hecho en una conversación, podemos encontrarnos interrumpiéndolo con un "¿Qué? ¡Espera un minuto, estás equivocado!" Mucho antes de que podamos describir el verdadero punto de desacuerdo. Tendemos a decir cosas antes de que nuestra mente comprenda exactamente por qué las decimos. [4] Estos ejemplos son las razones exactas que Wundt utilizó para promover su nueva rama de la psicología, y por las que pensaba que las palabras y los pensamientos son cosas diferentes.
Para explicar mejor sus ideas sobre la nueva rama de la psicología, Wundt escribió un libro al que tituló Völkerpsychologie . [5] Esta obra consta de diez volúmenes en total y entró en muchos detalles del tema desde la perspectiva de Wundt. En un punto del documento, hace la comparación de la Völkerpsychologie y la psicología experimental con la psicología y la fisiología . Cada una es una perspectiva alternativa entre sí, y cada una se complementa entre sí de diversas maneras. Ninguna es prescindible, a los ojos de Wundt. También se observa que Wundt sabía que la Völkerpsychologie era esencial para la finalización de la psicología en sus escritos anteriores, pero no se comprometió plenamente con la explicación de la misma hasta su edad avanzada. También continuó discutiendo cómo la psicología experimental se centró en las experiencias del cuerpo físico (externo), pero no hizo un muy buen trabajo al explicar los fenómenos psíquicos (internos) que también tendrían lugar. [5] Esta es otra razón por la que continuó creando la Völkerpsychologie.
La psicología social sigue la tradición de Lazarus y Steinthal al mantener la idea de que los tipos sociales específicos de cognición, emoción y comportamiento se basan en grupos sociales, a veces conocidos como comunidades. Wundt basó su diferenciación entre psicología social/popular y psicología individual en la diferencia entre estados y procesos psicológicos sociales del individuo. Debido a esta dependencia de la comunidad, en particular de la comunidad social, toda esta área de investigación psicológica se denomina "psicología social" y se distingue de la psicología individual, o como se la puede llamar debido a su método predominante, la psicología experimental. [6]
Wundt se interesó por la psicología völker en los primeros años de su carrera. Tanto le interesó que en 1859 ofreció un curso de psicología social en la Universidad de Heidelberg . En su primer libro, Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Historia natural del hombre) , que escribió cuando estaba en Heidelberg, Wundt habló sobre los programas que incluían la psicología experimental y la psicología völker. En el segundo volumen, Vorlesungen über die Menschen-und Thierseele (Conferencias sobre la mente humana y animal) , que Wundt escribió 16 años antes de que comenzara el programa de psicología experimental en Leipzig , dedicó muchas páginas a la explicación y el desarrollo de la psicología völker, lo que demuestra su creciente interés y seriedad por implementar esta forma de psicología en la psicología convencional. Los temas inmediatos de la psicología völker son el lenguaje, el mito y la costumbre. Para Wundt, la razón de ser del estudio comparativo e histórico de estos temas mentales era proporcionar un punto de vista objetivo para hacer inferencias sobre los procesos psicológicos que intervienen cuando se producen. Sin embargo, Wundt no estaba interesado en estudiar estos temas sólo porque son temas interesantes, como podrían hacerlo otros profesionales. Un ejemplo de esto: "El origen y desarrollo de estos productos dependen en todos los casos de condiciones psíquicas generales que pueden inferirse de sus atributos objetivos. El análisis psicológico puede, en consecuencia, explicar los procesos psíquicos operativos en su formación y desarrollo". [6] Wundt naturalmente pensó que los métodos experimentales eran incorrectos para el estudio de idiomas, mitos y costumbres en su totalidad, porque no pueden usarse adecuadamente de manera científica mediante la introspección misma. Aunque la naturaleza "supraindividual" (que significa por encima o más allá del individuo en grupos) de idiomas, mitos y costumbres en su totalidad viene antes de su investigación experimental.
Humboldt: El origen de la Völkerpsychologie se remonta a Wilhelm Humboldt , un filósofo prusiano del siglo XIX cuyas ideas y teorías han influido en personas como Moritz Lazarus , H. Steinthal y Wilhelm Wundt. [7] Humboldt, junto con su hermano menor, Alexander Humboldt , "compartían un ideal de una humanidad amplia, un tema subyacente importante de su Völkerpsychologie". [7]
Lazarus y Steinthal: Los académicos Moritz Lazarus y H. Steinthal acuñaron el término “Völkerpsychologie”, que se traduce al español como “psicología étnica”. [8] Además de fundar la Völkerpsychologie, a Lazarus y Steinthal se les atribuye una gran influencia en Wilhelm Wundt y sus posteriores contribuciones al enfoque científico de la Völkerpsychologie. [8] Aunque se les reconoce como los fundadores de la Völkerpsychologie, ambos atribuyen muchas de sus nociones a la influencia de las ideas de los hermanos Wilhelm y Alexander Humboldt . [7] Lazarus y Steinthal establecieron un enfoque de la Völkerpsychologie que se centraba en “establecer, reconstruir y describir las raíces comunes del desarrollo humano en varias naciones”. [8] Tanto Lazarus como Steinthal son de origen judío, lo que podría explicar por qué Völkerpsychologie fue criticada por varios conservadores antisemitas una vez que Völkerpsychologie comenzó a recibir un reconocimiento significativo. [8]
Wundt: Aunque no se le atribuye la fundación de la Völkerpsychologie, Wilhelm Wundt es considerado generalmente como el rostro de la disciplina. Wundt, un destacado psicólogo experimental alemán, adaptó muchas de las ideas de Lazarus y Steinthal y les dio forma hasta convertirlas en lo que hoy conocemos como Völkerpsychologie. [8] Wundt esperaba establecer una teoría a través de su trabajo que proporcionara una perspectiva sobre cómo se forman las culturas, comenzando con los primeros procesos de su desarrollo y terminando con la diferenciación que existe entre los distintos tipos de culturas. [8] Trabajando sobre las ideas de Lazarus y Steinthal, Wundt también redefinió el alcance de la Völkerpsychologie como perteneciente al lenguaje, la mitología (artes, mitos y religión) y el sistema moral (ley y cultura). [7] Aunque su trabajo e ideas como psicólogo experimental a menudo han sido criticados por ser demasiado limitados, se percibe que el enfoque de Wundt sobre la Völkerpsychologie tiene una base mucho más amplia. [7] Además, gran parte del trabajo de Wundt como psicólogo está comprendido en Völkerpsychologie. [7]
Chamberlain: Houston Stewart Chamberlain fue un autor inglés conservador cuya crítica de la Völkerpsychologie condujo al desarrollo y cambios dentro de la propia Völkerpsychologie. [8] Entre sus críticas, Chamberlain afirmó que la Völkerpsychologie se había convertido en un "lío" de campo, y que gran parte de las deficiencias de la Völkerpsychologie pueden atribuirse a sus defensores, incluidos Lazarus, Steinthal y Wundt. [8] Como resultado, el enfoque de la Volkerpsychologie se convirtió en doble: un enfoque conceptual y teórico, y un enfoque aplicado. [8] Bajo Wundt y sus predecesores, la Völkerpsychologie era conocida por utilizar un enfoque teórico. [8] Sin embargo, con el tiempo, surgió un enfoque aplicado, o "differentielle Völkerpsychologie". [8] Differentielle Völkerpsychologie se ha utilizado comúnmente como un instrumento para objetivos políticos, particularmente en Alemania después de la Primera Guerra Mundial. [8] Ernst Bergmann , un filósofo alemán y partidario del partido nazi , creía que el gobierno alemán debería empezar a utilizar la Völkerpsychologie como un campo científico legítimo de estudio, afirmando que la "falta de conocimiento psicológico de otras razas" de Alemania puede volver a resultar una variable importante a la hora de decidir si una guerra se ganará o se perderá. [8] Debido a su conexión con la Alemania posterior a la Primera Guerra Mundial, la Völkerpsychologie y su uso se han vinculado repetidamente con el partido nazi. [8]
La psicología popular, o más o menos traducida como "psicología popular", tiene una visión muy variada en el mundo actual. El autor de The Mind of the Nation , Egbert Klautke, admitió [ ¿cuándo? ] [ ¿dónde? ] [ cita requerida ] tener una visión estereotipada de la psicología popular. Afirmó que cuando comenzó a investigar para su libro, tenía la visión general de la psicología popular como un intento de presentar estereotipos nacionales como investigación académica y desconfiaba de su agenda nacionalista y sus matices racistas. También la consideraba principalmente un punto de vista alemán. Después de terminar su libro, su visión cambió. Tenía una visión mucho más comprensiva de los intentos de Lazarus, Steinthal y Wundt. Aunque tenía fallas y deficiencias, la psicología popular fue un intento serio y honorable de introducir una ciencia social en el ámbito universitario. Al hacerlo, ayudaron a influir en las personas para que fueran pioneras en las ciencias sociales en todo el mundo. Otro factor importante que condujo a la decadencia de la psicología popular fueron los nazis. Las debilidades generales de la "psicología popular" contribuyeron a su decadencia, pero sobre todo fue la idea de que la psicología popular formaba parte del pensamiento nazi. En los años 60, el término en sí se había convertido en un tema tabú en las ciencias sociales.
El antropólogo alemán Andreas Vonderach publicó su libro Völkerpsychologie. Was uns unterscheidet en 2014, que abarca la investigación clásica y los enfoques modernos como el marketing global y la genética . [9]