Uriya Shavit

Uriya Shavit (hebreo: אוריה שביט, nacido el 22 de junio de 1975) es un autor israelí y profesor de estudios islámicos en la Universidad de Tel Aviv (TAU). Desde 2016, se ha desempeñado como director del Departamento de Estudios Árabes e Islámicos de la TAU ^[1] y del Programa de Posgrado en Estudios Religiosos. Desde 2021, Shavit se desempeña como director del Centro Kantor para el Estudio del Judaísmo Europeo Contemporáneo ^[2], así como codirector del Instituto Shandong -Tel Aviv para Israel y Estudios Judíos. ^[3] Shavit también ha trabajado como columnista para “ Haaretz ” y otros periódicos israelíes y ha escrito novelas y libros para lectores jóvenes. Se especializa en el estudio del derecho islámico contemporáneo , la teología , la política y las minorías musulmanas en Occidente.

Biografía

Uriya Shavit nació y creció en Tel Aviv . Sirvió en una unidad de inteligencia de élite de las Fuerzas de Defensa de Israel y completó su licenciatura en Estudios Islámicos y de Oriente Medio en la Universidad de Tel Aviv, donde realizó un curso directo de estudios de doctorado. Su tesis doctoral, “Regímenes árabes entre el fin de la historia y el choque de civilizaciones”, dirigida por el profesor Yosef Kostiner y el profesor Eyal Zisser de la Universidad de Tel Aviv, fue aprobada en 2005.

Investigación

El Islam y la democracia

Shavit estudia el desarrollo de los enfoques islámicos sobre la democracia y el liberalismo occidentales desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad. Exploró el argumento de los teólogos musulmanes –especialmente los afiliados a la Hermandad Musulmana– de que los orígenes de la democracia occidental se remontan al Corán y a los encuentros occidentales con el Islam, y de que no hay contradicción entre los elementos “positivos” de la democracia liberal y las normas islámicas. Sus estudios destacan que los pensadores islamistas evitan intencionalmente determinar si la autoridad máxima en una democracia islámica serán los eruditos religiosos no electos o los representantes electos del pueblo. Así pues, según Shavit, los ideólogos islamistas allanaron el camino para un sistema teocrático que pretende ser democrático.

La ley religiosa de las minorías musulmanas

Shavit es uno de los pioneros en el estudio de la ley religiosa de las minorías musulmanas ( fiqh al-aqalliyyat al-Muslima ). Su investigación en este campo se basa en el análisis de miles de decisiones religioso-legales ( fatwas ), así como en estudios de campo realizados en decenas de mezquitas en toda Europa y Estados Unidos .

Shavit sugirió que los juristas árabes sunitas han desarrollado desde los años 1990 dos doctrinas jurídico - religiosas principales para las minorías musulmanas: la wasati pragmática , liderada por el egipcio Yusuf al-Qaradawi y promovida por el Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación , y la salafi dogmática , liderada por miembros del establishment religioso saudí y sus discípulos. Ambas doctrinas legitiman la presencia musulmana en Europa basándose en la esperanza de que los inmigrantes musulmanes islamizarán el continente. Irónicamente, el triunfalismo misionero wasati legitima la suspensión de las prohibiciones y promueve la integración a las sociedades europeas como un medio para islamizar a Occidente.

Los estudios de Shavit en este campo enfatizan la centralidad del mecanismo religioso-legal de maslaha (salvaguardar los objetivos primarios del Legislador) en la jurisprudencia moderna.

Shavit realizó estudios de campo en docenas de mezquitas europeas, principalmente en Alemania , Inglaterra , Suecia , Francia e Islandia . Demostró las formas flexibles en que los musulmanes, incluidos los salafistas , negocian fatwas y el impacto social limitado que ha tenido el Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación.

La historiografía de los Hermanos Musulmanes

Los estudios de Shavit sobre este tema destacan la centralidad de tres conceptos historiográficos en los escritos de los afiliados a la Hermandad Musulmana y su afinidad con la cosmovisión del enfoque modernista-apologético que se desarrolló principalmente en Egipto a finales del siglo XIX y principios del XX:

• La percepción de que el origen del Renacimiento occidental se remonta a los encuentros de Occidente con el Islam .
• La percepción de que desde el siglo XIX Occidente ha estado liderando un “ataque cultural” contra el mundo árabe con el objetivo de eliminar la fe musulmana para que las potencias occidentales puedan dominar el Medio Oriente sin recurrir a la fuerza militar.
• La percepción de que Occidente está atravesando un continuo declive y que el Islam pronto asumirá su hegemonía.

El sionismo en los discursos árabes

Shavit sostuvo que desde finales del siglo XIX en el pensamiento árabe se ha desarrollado un enfoque bidimensional del sionismo : por un lado, se lo ha visto como un enemigo y se ha rechazado su legitimidad; por otro, se lo ha visto como un modelo a seguir. Los estudios de Shavit destacaron que los islamistas árabes contextualizaron los logros sionistas para demostrar la necesidad de un orden político basado en el islam en las sociedades árabes; los liberales árabes, por otro lado, contextualizaron esos logros como una demostración de la necesidad de una revolución liberal.

Shavit también estudió escritos islámicos que establecen comparaciones entre el pasado y el presente de los judíos en Europa y el de los musulmanes.

Teoría de la evolución

Shavit estudió los enfoques del darwinismo como un caso de estudio para el tema más amplio de la libertad científica en el pensamiento islámico moderno. Demostró que, si bien a fines del siglo XIX los primeros autores apologistas del modernismo no veían una contradicción entre la teoría de la evolución y el Corán, la influencia de los fundamentalistas estadounidenses llevó a los apologistas del modernismo de fines del siglo XX a rechazar firmemente el darwinismo y describirlo como una forma de herejía y excepcionalismo occidental.

Cambios generacionales en el liderazgo del mundo árabe

Shavit estudió las nociones de que los cambios generacionales en los liderazgos de Siria , Bahréin , Jordania , Qatar y Marruecos a finales del siglo XX fueron el “amanecer de una nueva era”. Basándose en un análisis de entrevistas y discursos, sostuvo que a pesar de su retórica reformista, la nueva generación de líderes priorizó el mantenimiento del status quo.

Teología de la migración

Junto con la profesora Galia Sabar , Shavit analizó comparativamente los escritos teológicos que legitiman la migración en términos religiosos. Señaló similitudes entre las justificaciones de Jabad para la migración y la presencia continua de su liderazgo en Nueva York y las justificaciones dadas por los teólogos musulmanes contemporáneos para la migración y la presencia continua de musulmanes en Europa y los Estados Unidos .

Violencia y legitimidad política en el islam radical

Varios de los estudios de Shavit examinan las actitudes hacia la violencia política en las doctrinas de la Hermandad Musulmana y Al Qaeda . Shavit demostró la enorme influencia que tuvo el pensamiento saudí dominante en el desarrollo de la ideología y los modos operativos de Bin Laden . Shavit también demostró que la Hermandad Musulmana adoptó a lo largo del siglo XX nociones jurídicas medievales según las cuales es permisible usar la violencia contra una autoridad política islámica solo como último recurso y solo si su derrocamiento está garantizado a priori.

Tipologías de la migración

Shavit estudió la influencia de las tecnologías avanzadas de los medios de comunicación en los migrantes en general y en los migrantes musulmanes en particular. Sostuvo que Internet y la televisión por satélite permiten por primera vez en la historia una separación entre la comunidad territorial y la comunidad imaginada y crean nuevas tipologías de relaciones entre los migrantes y sus países de origen. Shavit introdujo la tipología de los “ transnacionales pasivos ”: personas que se relacionan intensamente con su patria a través de tecnologías avanzadas de los medios de comunicación sin mantener ningún contacto transnacional físico. Los estudios de Shavit señalaron el fracaso relativo de los canales de televisión por satélite y los sitios web islámicos a la hora de crear una “nación islámica global imaginada”.

La Sharia y el deporte

Shavit analizó los enfoques religioso-legales islámicos en relación con el deporte y su recepción por parte de los atletas musulmanes en Occidente. Señaló las opiniones opuestas de los wasati y los salafistas sobre la legitimidad de los deportes modernos y demostró cómo, en muchos casos, la ley islámica resulta más flexible que las regulaciones de las asociaciones deportivas. Sus estudios sobre el primer gimnasio islámico sólo para mujeres de Alemania y los equipos de fútbol musulmanes en Alemania informaron que las afiliaciones étnicas, más que las religiosas, son una motivación importante para establecer enclaves aparentemente basados ​​en la sharia .

El conflicto palestino-israelí

Shavit estudió la idea generalizada de que la actitud de los palestinos ante el conflicto ha sido sistemáticamente irracional y que “no han dejado pasar ninguna oportunidad”. Sugirió que no es así y sostuvo que el conflicto israelí-palestino es particularmente difícil de resolver debido a su naturaleza de “doble desequilibrio”.

El Islam en Islandia

Shavit estudió el desarrollo del Islam en Islandia desde la década de 1970. Analizó la rivalidad entre las tres mezquitas de Reykjavik como un estudio de caso de la dinámica que lleva a las comunidades musulmanas en Occidente a dividirse y separarse.

Periodismo

Entre 1997 y 2008, Shavit trabajó como periodista senior para varios periódicos israelíes. Fue editor y analista de asuntos internacionales de “Haaretz”, columnista de la edición de los viernes de “Haaretz”, redactor senior del suplemento de fin de semana de “Haaretz” y editor jefe de las revistas de fin de semana de “ Maariv ” y “ Makor Rishon ”, donde también fue columnista político. También colaboró ​​con reseñas literarias para “ Yediot Aharonot ”.

Compromisos públicos

Shavit es entrevistado con frecuencia en los medios israelíes e internacionales sobre asuntos islámicos y de Oriente Medio. Desde 2011, Shavit organiza el ciclo de conferencias de invierno en la Universidad de Tel Aviv en cooperación con la asociación “Amigos de la Universidad de Tel Aviv”. Los ingresos de estas conferencias se destinan a becas y actividades sociales entre judíos y árabes .

Libros académicos en inglés

• La nueva comunidad imaginada: los medios globales y la construcción de las identidades nacionales y musulmanas de los migrantes (Sussex Academic, 2009): Las tecnologías avanzadas de los medios de comunicación –la tecnología satelital e Internet– han transformado las relaciones de los inmigrantes con las sociedades de origen y de llegada. La primera parte del libro –“Imaginar los Estados nacionales desde lejos”– amplía el modelo de Benedict Anderson de la nación como una comunidad imaginada. El debate se centra en cómo los inmigrantes pueden imaginar sus comunidades nacionales nativas desde lejos, casi como si nunca hubieran abandonado sus países de origen. Como resultado, se crean nuevas tipologías de migrantes, como el transnacional pasivo. Se presenta un marco analítico integral para el papel de las tecnologías avanzadas de los medios de comunicación en el fomento de las relaciones entre los inmigrantes y sus comunidades nacionales de origen. Esta sección también explora, a través de una investigación biográfica con inmigrantes de diversas nacionalidades, el espectro de respuestas que la imaginación de las comunidades nacionales desde lejos invoca entre los diferentes tipos de inmigrantes. La segunda parte del libro –“Imaginando el Estado-nación musulmán desde lejos”– es una exploración de cómo los teólogos musulmanes árabes, imaginando el surgimiento de una nación musulmana global , han desarrollado una teoría que asigna a los musulmanes que viven en Occidente deberes específicos dentro del marco de su anticipada nación musulmana global. Estos teólogos y otros defensores descubrieron rápidamente los méritos de las tecnologías avanzadas de los medios de comunicación para mejorar su visión del Islam global. La investigación de campo de Shavit se llevó a cabo con devotos musulmanes árabes en cinco mezquitas de Frankfurt am Main, Alemania. Demuestra cómo la proliferación de estos medios musulmanes globales desempeña un papel en la configuración de la identidad de los inmigrantes musulmanes. Sin embargo, también demuestra que este papel es limitado y que una umma global imaginada no ha surgido y es poco probable que surja.
• Islamismo y Occidente: del “ataque cultural” al “migrante misionero” ( Routledge , 2014): El libro analiza las concepciones islamistas de Occidente y los encuentros históricos entre Occidente y los musulmanes. Explica cómo y por qué los islamistas desarrollaron una teoría según la cual “Occidente” ha participado en una conspiración para derrotar al Islam mediante un “ataque cultural”, y por qué las teorías sobre la inminente decadencia de Occidente han proliferado en el pensamiento islamista a lo largo del siglo XX, y en particular en los últimos años.
• Shari'a y minorías musulmanas: los enfoques wasati y salafi sobre el fiqh al-Aqalliyyat al-Muslima ( Oxford University Press , 2015): Basado en un análisis comparativo de varios cientos de tratados y fatwas jurídico-religiosos , el libro ofrece el estudio más sistemático y completo hasta la fecha del fiqh al-aqalliyyat al-Muslima , el campo de la jurisprudencia islámica que trata cuestiones que son exclusivas de los musulmanes que viven en sociedades mayoritariamente no musulmanas. El libro sostiene que se han desarrollado dos enfoques principales en disputa sobre el fiqh al-aqalliyyat al-Muslima , el wasati y el salafi , en parte de manera dialéctica. Si bien ambos imaginan una futura islamización de Occidente como una justificación principal para la residencia musulmana en Occidente, el enfoque wasati es pragmático, facilitador y de mentalidad integradora, mientras que el salafi exige una aplicación estricta de las normas religiosas y la introversión. El libro examina diversas cuestiones jurídicas muy debatidas, entre ellas la permisibilidad de naturalizarse en estados no musulmanes, participar en sus sistemas electorales y servir en sus fuerzas militares y policiales; la permisibilidad de tomar hipotecas y préstamos estudiantiles; la permisibilidad de felicitar a los cristianos en Navidad o recibir bonificaciones navideñas; y la permisibilidad de trabajar en profesiones que implican la violación de prohibiciones religioso-legales (por ejemplo, servir cerdo). Los debates destacan la diversidad dentro de la jurisprudencia islámica contemporánea e introducen nuevos matices a conceptos muy cargados como el proselitismo , la integración y el multiculturalismo .
• Zionism in Arab Discourses (Manchester University Press, 2016): Este libro, un estudio pionero sobre el conflicto árabe-israelí, examina y analiza cientos de textos escritos por islamistas y liberales árabes desde finales del siglo XIX hasta la “Primavera Árabe”. Presenta una tesis innovadora según la cual los islamistas y liberales árabes desarrollaron un enfoque dual hacia el proyecto sionista: lo percibían como un enemigo y una fuente de inspiración. Shavit escribió este libro junto con el Dr. Ofir Winter.
• Libertad científica y política en el Islam: una lectura crítica de la escuela apologética modernista (Routledge, 2017) ^{[4] [5]}

Libros académicos en hebreo

• El amanecer de una vieja era, 2003 (Keter): El libro examina críticamente la suposición prevaleciente en los medios occidentales a principios del siglo XX de que una nueva generación de líderes árabes y tecnologías mediáticas avanzadas conducirán a la democratización de Medio Oriente.
• Guerras democráticas: Occidente y los árabes desde el colapso del comunismo hasta la guerra de Irak, 2008 ( Dayan Center ): Este libro, basado en parte en la tesis doctoral de Shavit, examina la polémica en torno a la universalidad de la democracia liberal en las sociedades árabes desde principios del siglo XIX hasta la Guerra del Golfo. Se centra en los discursos antiliberales que surgieron en Arabia Saudita y Siria tras el colapso del comunismo en Europa del Este.
• ¿La desaparición de Occidente y el auge del Islam? Observaciones sobre el futuro de la civilización, 2010 (HaKibbutz HaMeuhad): Este libro es un volumen editado que explora los escritos árabes sobre la inminente decadencia de Occidente.
• Mi enemigo, mi maestro: El sionismo e Israel en las doctrinas de los islamistas y los liberales árabes, 2013 (HaKibbutz HaMeuhad): Este libro es la versión en hebreo de El sionismo en los discursos árabes .

Artículos académicos seleccionados

• Las raíces saudíes de Al Qaeda, Middle East Quarterly , 13:4 (otoño de 2006), págs. 3–13.
• El camino árabe hacia la democracia, Azure , No. 26 (otoño de 2006), págs. 30–62.
• ¿Deben los musulmanes integrarse a Occidente? Middle East Quarterly 14:4 (otoño de 2007), págs. 13-21.
• Viejos miedos, nuevas amenazas, Azure, No. 30 (otoño de 2007), págs. 64–88.
• Sheikh Google: The Role of Advanced Media Technologies in Constructing the Identity of Muslim-Arab Germans, en Jose Brunner y Shai Lavi (eds.), Tel Aviver Jahrbuch für Deutsche Geschichte 37 Juden und Muslime in Deutschland (Múnich: Wallstein Verlag), págs. 255–272.
• Estrategias musulmanas para convertir a los cristianos occidentales, Middle East Quarterly , 16:2 (primavera de 2009), págs. 3-14. Con Frederic Wiesenbach.
• ¿Es la Shura una forma musulmana de democracia? Raíces y sistematización de una polémica, Middle Eastern Studies , 46:3 (mayo de 2010), pp. 349–374.
• ¿Por qué son así? La ideología de los fundamentalistas musulmanes, en Thomas Kunze y Wolfgang Maier (eds.), Einundzwanzig: Jahrundertchanchen – Jahrundertgefahren (Berlín: Verlag Finckenstein & Salmuth), págs. 178–187 (en alemán).
• El deporte en el derecho islámico contemporáneo, Derecho islámico y sociedad , 18:2 (primavera de 2011), págs. 250-280. Con Ofir Winter.
• La idea de democracia de los Hermanos Musulmanes, Azure 45 (otoño de 2011), págs. 29-51.
• Un «enclave integrador»: el caso de Al-Hayat, el primer centro de fitness islámico para mujeres de Alemania en Colonia, Journal of Muslim Minority Affairs , 32:1 (abril de 2012), pp. 47-61. Con Frederic Wiesenbach.
• Los enfoques wasati y salafista del derecho religioso de las minorías musulmanas, Derecho islámico y sociedad, 20:4 (noviembre de 2012), págs. 416–457.
• La polémica sobre al-wala' wal-bara' (lealtad y negación): cristalización y refutación de un concepto islámico”, Journal of South Asian and Middle Eastern Studies , 36:3 (primavera de 2013), págs. 24-49.
• Identidad musulmana en Europa e Israel: Esquema para una investigación comparativa, en Eli Rekhess y Arik Rudnitzki (eds.), Minorías musulmanas en países de mayoría no musulmana: El movimiento islámico en Israel como caso de prueba (Tel Aviv: Moshe Dayan Center, 2013), 23-29.
• ¿Pueden los musulmanes hacerse amigos de los no musulmanes? Debate sobre al-Wala' wal-Bara' en teoría y práctica, Islam and Christian-Muslim Relations , 25:1 (enero de 2014), págs. 67–88.
• Una ley religiosa para los musulmanes en Occidente: El Consejo Europeo de Fatwa e Investigación y la evolución de Fiqh al-Aqalliyyat al-Muslima, en Roberto Tottoli (ed.), Routledge Handbook of Islam in the West (Londres: Routledge, 2014) , págs. 365–377. Con Qadi Iyad Zahalka.
• La reconstitución posmoderna de la memoria islámica: el caso de Yusuf al-Qaradawi y la umma virtual , en Itzchak Weisman, Mark Sedgwick y Ulrika Martensson (eds.) El Islam y las políticas culturales de la globalización (Londres: Ashgate , 2014), págs. 163-184.
• El menor de dos males: la ley islámica y el surgimiento de un amplio acuerdo sobre la participación musulmana en los sistemas políticos occidentales, Contemporary Islam , 8:3 (septiembre de 2014), págs. 239–259.
• La evolución de Darwin hacia una «especie cristiana única» en el pensamiento árabe-islámico modernista-apologético, Islam and Christian-Muslim Relations , 26:1 (enero de 2015), págs. 17-32.
• Teología de la migración: hacia una conceptualización comparada, The Journal of Levantine Studies , 4:2 (invierno de 2014), págs. 9-38. Autor principal, con Galia Sabar et al.
• El sionismo contado por Rashid Rida, The Journal of Israeli History , 34:1 (enero de 2015), 23-44.
• La concepción de los Hermanos Musulmanes de la insurrección armada contra un régimen injusto, Middle Eastern Studies , 51:4 (julio de 2015), págs. 610–617.
• Ramadán en Islandia: Una historia de dos mezquitas, el Islam y las relaciones entre cristianos y musulmanes (marzo de 2016), págs. 1–21.
• 'Los musulmanes son los nuevos judíos en Occidente: reflexiones sobre paralelismos contemporáneos', Journal of Muslim Minority Affairs , 36:1 (marzo de 2016), págs. 1-15.
• Los medios globales y el surgimiento de «peregrinos solitarios» y «transnacionales pasivos», en Kei Martin y Lucia Kraemer (eds.), Post-Colonial Studies Meets Media Studies: A Critical Encounter (Bielefeld: Transcript Verlag, 2016), pp. 85-102.
• La crianza de niños salafistas en Occidente, el Islam y las relaciones cristiano-musulmanas , 28:3 (2017), págs. 333–354.
• ¿Por quién doblan las campanas? Impugnación del adhan en sociedades mayoritariamente no musulmanas, Journal of Muslim Minority Affairs , 36:4 (2017), págs. 447–464. Con Fabian Spengler.
• Una minoría en conflicto entre minorías: análisis de las campañas salafistas británicas y alemanas contra la yihad, Journal of Arabic and Islamic Studies , 17 (2017), pp. 187-203.
• ¿Importa el Consejo Europeo de Fatwa e Investigación? El caso de los musulmanes en Dortmund, Alemania, Journal of Politics, Religion and Ideology, 18:4 (2017), pp. 363–382. Con Fabian Spengler.
• Los fracasos del proceso de paz israelí-palestino: equilibrio y desequilibrio, The Journal for Interdisciplinary Middle Eastern Studies , 1:2 (primavera de 2018), págs. 5–24.
• Europa, la nueva Abisinia: sobre el papel de la primera Hégira en el discurso de Fiqh al-Aqalliyyat al-Muslima , el Islam y las relaciones entre cristianos y musulmanes , 29:3 (2018), págs.
• 'Existe la Sharia y existe la vida: un estudio de campo sobre la difusión, aceptación y rechazo del Fiqh al-Aqalliyyat al-Muslima en la Gran Mezquita de Reykjavik', Journal of Muslim Minority Affairs , 38:3 (2018), pp. 338–359. Con Fabian Spengler.
• ¿Puede lo metafísico ser probado racionalmente? El modernismo islámico revisitado, en Gert Melville y Carlos Ruta (eds.), Experiencing the Beyond (Berlín: De Gruyter, 2018), pp. 229–242.
• Ser un futbolista musulmán en Europa, Soccer and Society , 20:2 (2019), págs. 271–287.
• Una fatwa y su dialéctica: contextualizando la permisibilidad de las hipotecas en Estocolmo, Journal of Muslims in Europe , 8:3 (mayo de 2019), págs. 335–358.
• ¿Cuán radical es la mezquita salafista de Birmingham?, Democracy and Security , 17:1 (enero de 2021), pp. 80-107. Con Fabian Spengler.

Libros de ficción

• El hombre muerto: novela filosófica de gran éxito (Keter Publishers, 2013) sobre Barak Lavie, un abogado y empresario fracasado cuyo matrimonio se está desmoronando. Regresa a Tel Aviv de un viaje de negocios a Inglaterra y descubre que está muerto. Su surrealista lucha por la supervivencia en las calles nevadas de su ciudad natal le brinda la oportunidad de reinventarse. El libro recibió elogios de la crítica.
• Carne: El libro (Yediot Aharonot, 2019) incluye dos novelas. “Carne” está ambientada en Israel a finales del siglo XXI, donde la matanza de animales había sido prohibida. Una abuela y su nieta viajan a una sociedad carnívora clandestina, donde su viaje da un giro trágico. La segunda novela, “El asesinato perfecto”, relata la historia de un gerente de negocios que es despedido de su trabajo como director de marketing y planea la venganza definitiva contra su ex empleador extravagante y arrogante. El libro recibió elogios de la crítica ^{[6] [7]} y provocó un debate público sobre el futuro del movimiento vegetariano.
• Verónica: El libro (Pardes, serie The Big Meadows, 2021) cuenta la historia de Omri, de 40 años, hijo de un agente del Mossad, que estudia en un instituto alemán. Recibe una carta de su primera novia, la argentina-alemana Verónica. Más de veinte años después de que ella lo abandonara apresuradamente y regresara a Argentina, le pide que se reúna con ella urgentemente en Frankfurt.[1]

Libros para lectores jóvenes

Shavit escribió seis libros para lectores jóvenes: Memory Game (2002), Danny and Krembo (2007), The Boy Who Read Minds (2010), Like Magic (2012), The Third Wish (2017) y My Grandmother, the Witch (2020). Tres de sus libros, publicados por HaKibbutz HaMeuhad, fueron seleccionados para el “Book Parade” anual del Ministerio de Educación de Israel .

Guías turísticas

Shavit es autor de “The Guide for University Student”, una guía para estudiantes que presenta métodos de estudio para exámenes, redacción de trabajos, búsqueda de libros en bibliotecas académicas y elección de cursos. La guía también incluye consejos sobre cómo escribir un CV, dominar las entrevistas de trabajo y negociar contratos de alquiler. Desde su primera publicación, se han vendido unos 20.000 ejemplares de la guía.

Referencias

1. "סגל החוג - الهيئة التدريسيّة". humanities.tau.ac.il (en hebreo) . Consultado el 5 de julio de 2021 .
2. "Escuche a los principales expertos en antisemitismo en el evento virtual del Centro Kantor sobre la definición del odio a los judíos". Combatir el antisemitismo . Consultado el 5 de julio de 2021 .
3. "Nuestro equipo". en-humanities.tau.ac.il . Consultado el 5 de julio de 2021 .
4. Brignone, Michele (18 de abril de 2018). «Ni liberal ni fundamentalista». Oasis . Consultado el 23 de noviembre de 2020 .
5. Determann, Jörg (2018). "Shavit, Uriya: Libertad científica y política en el Islam: una lectura crítica de la escuela modernista-apologética". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes : 454–455.
6. ""בשר": השאלה המרכזית במערכת הבחירות תהיה אם מותר לאכול בשר". הארץ (en hebreo) . Consultado el 23 de noviembre de 2020 .
7. "הספרים המומלצים לאוגוסט 2019". mako . 2019-07-31 . Consultado el 23 de noviembre de 2020 .

Enlaces externos

• Sitio web oficial
• El sionismo en el discurso árabe – entrevista
• La integración musulmana en Europa: – conferencia
• El Islam y Occidente, El Islam en Occidente, Conferencia internacional en honor a la publicación del libro de Uriya Shavit