Yashovijaya ( IAST : Yaśovijaya , 1624–1688), un monje filósofo jainista del siglo XVII , fue un notable filósofo y lógico indio. Fue un pensador, escritor prolífico y comentarista que tuvo una fuerte y duradera influencia en el jainismo . [1] Fue discípulo de Muni Nayavijaya en el linaje del monje jainista Hiravijaya (perteneciente a la tradición Tapa Gaccha de los jainistas Śvetāmbara ) que influyó en el emperador mogol Akbar para que dejara de comer carne . [2] También se le conoce como Yashovijayji con honoríficos como Mahopadhyaya o Upadhyaya o Gani .
Yashovijaya nació en un pueblo llamado Kanoda en el distrito de Mehsana en Gujarat en 1624 d. C. [3] Algunas fuentes sitúan su año de nacimiento en 1608 d. C. Su nombre de infancia era Jasha. Perteneció al grupo endogámico de los jainistas de Oswal . Perdió a su padre cuando era muy joven y, en consecuencia, fue criado por su madre. La inclinación hacia la vida religiosa le fue inculcada por su madre, que a menudo solía llevarlo a los upashrayas jainistas. El joven Yashovijaya atrajo la atención del monje jainista Nayavijayaji, quien quedó impresionado por su impresionante hazaña de memoria al recordar el Bhaktamara Stotra a una edad muy temprana. [4]
Fue iniciado como un joven monje bajo la tutela de Muni Nayavijaya. Según algunas fuentes, llegó a Varanasi en compañía de su maestro Nayavijaya, ambos disfrazados de brahmanes para ingresar al matha . [5] Según algunos relatos, fue enviado por su gurú a Varanasi para estudiar lógica y filosofía junto con otro discípulo Vinayvijaya. [4] Otras fuentes indican que había ido a Varanasi por su cuenta en 1626, disfrazado de brahmán. Alrededor de 1638 confesó que era un monje jainista y de inmediato se le pidió que abandonara el matha. [6] Pero las fuentes son unánimes en que durante unos 12 años estudió sánscrito , prakrit , lógica y metafísica. Se volvió experto en el campo de la rama de la lógica Navya-Nyāya y así obtuvo los títulos de Upajjhaya (maestro), Nyayavisharada (aquel que es experto en lógica) y Nyayacarya (autoridad en lógica). [6]
Según Jonardon Ganeri, la biografía intelectual de Yashovijaya se puede dividir en tres partes: un aprendizaje en Varanasi estudiando Navyanyaya, un período en el que escribió tratados filosóficos jainistas utilizando las técnicas y métodos de Navyanyaya, y un tiempo dedicado a escribir obras con una orientación marcadamente espiritual y religiosa. Uno de los acontecimientos decisivos en el proceso que condujo a esta transformación fue el encuentro de Yashovijaya con Anandghan , un poeta y monje espiritual jainista. [5]
Fue un escritor prolífico y se dice que escribió alrededor de 100 obras en sánscrito y gujarati . [7] Después de una carrera como monje, filósofo, autor, poeta y lógico, durante casi 80 años, murió en Dabhoi , Gujarat en 1688 d. C. [6]
Paul Dundas llama a Yashovijaya como la última figura intelectual verdaderamente grande en el jainismo , que saltó a la fama debido a su aprendizaje y dominio de técnicas lógicas sofisticadas, así como por su interés en el misticismo en su vida posterior. [8] Yashovijaya a menudo se refiere al monje-erudito jainista del siglo VIII Acarya Haribhadra en sus obras, indicando que se veía a sí mismo como el sucesor de Haribhadra. La reputación de Haribhadra de estar influenciado solo por la coherencia lógica de las doctrinas y puntos de vista ( anekantavada ) en última instancia moldeó la actitud irénica pero a veces crítica de Yashovijaya hacia otras sectas y tradiciones. [9] Yashovijaya no solo había estudiado a todos los grandes autores de Śvetāmbara desde el más antiguo hasta el más reciente, sino que también era un gran lector de importantes obras de Digambara . Escribió varias obras importantes de Navyanyaya sobre textos de Digambara Nyaya, como el Aptamimamsa de Acarya Samantabhadra. La tradición jainista es notablemente ecuménica en lo que se refiere a Nyaya y Acaryas, tanto de la tradición Digambara como de la Shvetambara han compuesto textos en el género Nyaya y los textos son leídos por monjes y eruditos de ambas tradiciones. Además, Yashovijaya era un gran versado en filosofía de diversas escuelas como la vedántica , la sankhya , la yoga , la mimāṃsā y la budista . [10]
En su famosa obra, Adhyatmopanisatprakarana, argumentó que ningún cuerpo de "teoría" ( sastra ), ya sea jainista o no jainista, debe aceptarse simplemente sobre la base de intereses sectarios. En cambio, la teoría debe estar sujeta a pruebas, al igual que la pureza de una muestra de oro se determina mediante pruebas que implican frotar, cortar y calentar (1.17) [11] En una de las obras éticas, el Jnanasara , Yashovijaya describe 32 virtudes morales e intelectuales que constituyen un carácter virtuoso. De estas, dos son distintivas: neutralidad ( madhyasthata ) y arraigo en todos los puntos de vista ( sarvanayasraya ). La neutralidad se explica en términos del uso desapasionado de la razón: una persona que encarna esta virtud sigue a donde sea que la razón lo lleve, en lugar de usar la razón solo para defender opiniones previas (16.2). Yashovijaya enfatiza que la neutralidad no es un fin en sí misma, sino un medio para otro fin. Adoptamos una actitud neutral, dice, con la esperanza de que conduzca al bienestar (hita), así como alguien que sabe que una de un grupo de hierbas es reconstituyente pero no sabe cuál es, actúa razonablemente si se traga el lote entero (16.8). [12]
Yashovijaya escribió dos textos famosos —Adhyatmasara y Adhyatmopanisatprakarana— que analizan la verdadera naturaleza del yo. Yashovijaya describe el estado de verdadera autoconciencia como un estado más allá del sueño profundo, más allá de la conceptualización y más allá de la representación lingüística, y dice que es el deber de cualquier buen sastra señalar la existencia y posibilidad de tales estados de verdadera autoconciencia, porque no pueden descubrirse solo por la razón o la experiencia. [13] Yashovijaya sostiene que desde el punto de vista de niscaya naya (punto de vista real) el alma se llama jiva si lleva una vida encarnada. Esto es diferente de la visión de niscaya naya de Kundakunda , que solo un alma que posee la propiedad más esencial del alma —la capacidad cognitiva— es jiva. Esto significa que según Kundakunda solo un alma liberada es jiva desde el punto de vista de niscaya naya . Si bien ambas posiciones tienen una lógica válida, Yashovijaya criticó esta visión porque no tenía respaldo de ningún autor anterior. [14] Esto se analiza en su obra Gyānsār. [15]
Yashovijaya enfatizó que la neutralidad no significa la aceptación de cualquier posición, sino la aceptación solo de aquellas que satisfacen al menos los criterios mínimos de claridad y coherencia necesarios para constituir legítimamente un punto de vista. [16] Por lo tanto, criticó la filosofía Carvaka por ser demasiado confusa en su comprensión del tema de la liberación como para decir que tiene una "visión". [16] También se enfrentó al erudito brahmán Raghunatha Siromani , uno de los mayores exponentes de la lógica moderna durante su tiempo, demostrando así su extraordinario talento. [7] Paul Dundas señala que Yashovijaya también criticó al famoso monje jainista Digambara Kundakunda por su mayor confianza en un punto de vista. También atacó fuertemente a la secta Adhyatmika basada en laicos cuyo énfasis en el papel de los rituales y los ascetas se derivó de las obras de Kundakunda y sus comentaristas. [8] Al mismo tiempo, Yashovijaya también se opuso a las opiniones del monje Śvetāmbara Dharmasagara por su perspectiva supremacista del jainismo y su negativa exclusivista a aceptar la validez de cualquier camino religioso excepto el de Tapa Gachchha (una subsecta de los jainistas Śvetāmbara). [17]
A pesar de su eminencia e influencia, una crítica dirigida contra Yashovijaya es que es más conocido por sus comentarios de obras existentes en la Navya-Nyaya en lugar de sus propias obras originales. Además, sus obras sobre yoga, dhyana, gramática y poesía no ganaron mucha fama, ya que las obras de Haribhadra y Hemacandra sobre estos temas ya estaban establecidas y eran famosas cuando Yashovijaya apareció en escena. Su fama se basa en gran medida en su dominio de la navyanyaya , para la que no tenía rival contemporáneo. Esto podría deberse a que, durante casi seis siglos entre Hemacandra y Yashovijaya, el jainismo no produjo ningún erudito capaz en la filosofía de la nyaya . [18]
Yashovijaya dejó tras de sí un vasto cuerpo de literatura que ejerció una gran influencia en la filosofía jainista . Después de Acarya Haribhadra y Acarya Hemacandra , Upadhyaya Yashovijaya es el monje jainista de más alto perfil. Dundas señala que Yashovijaya disfruta de una figura casi talismánica para la comunidad monástica contemporánea Śvetāmbara y se le identifica con madhyastha o principio de neutralidad. [19] Dundas señala además que Yashovijaya pinta una imagen superior del jainismo con su inclusivismo y es esta imagen del jainismo la que se ha convertido en dominante hoy en día. [1] Ha influido en el libro Atmasiddhi de Srimad Rajcandra , en el que ha proporcionado seis verdades fundamentales sobre el alma y la liberación siguiendo el Adhyatmasara de Yashovijaya. [20] En su memoria se ha fundado en Varanasi un colegio llamado Jain Yashovijaya Pathashala , bajo cuyos auspicios se están publicando los textos sagrados jainistas en una serie llamada Jain Yashovijaya Granthamala. [7] La comunidad jainista de Ahmedabad le ha rendido homenaje nombrando Yashovijaya Chowk a un bloque de la calle Relief Road, al final de Ratanpol, donde Yashovijaya vivió durante muchos años. [19] También en Mehsana es particularmente loable la obra de Srimad Yashovijayji Jain Sanskrit Pathshala. Muchos estudiantes de aquí han sido iniciados como santos jainistas y varios se han convertido en profesores religiosos jainistas. [21]
Algunos de los textos escritos por Yashovijaya son: [22]