Umar Dimayevich Dimayev [a] (1 de octubre de 1908 – 26 de diciembre de 1972) fue un acordeonista y músico folclórico checheno . Sus hijos, Ali , Valid y Said también son músicos profesionales chechenos.
Dimayev nació en una familia de campesinos el 1 de octubre de 1908 en Urus-Martan . Umar era del teip checheno Peshkhoy. A pesar de su relativa falta de riqueza, la familia Dimayev había sido tradicionalmente educada en música, ya que todos los hermanos y hermanas de Umar tocaban el acordeón , y Umar recordaría más tarde que su hermana menor Aruzha sería quien apoyaría y cultivaría sus habilidades musicales. Aunque su padre desalentó a Dimayev de tocar el acordeón, diciendo que desalentaba el desarrollo de la masculinidad de su hijo , Aruzha le regaló su propio instrumento a Dimayev y le enseñó a tocar el acordeón. A la edad de quince años, los vecinos invitaban rutinariamente a Umar a tocar en sus celebraciones familiares, incluidas las bodas, y junto a las camas, ya que sentían que su música ayudaba a curar a las personas. [1]
En 1924 se inauguró una pequeña estación de radio en Urus-Martan y el joven Umar empezó a tocar en transmisiones de radio locales. Cinco años después, en 1929, Umar dio una actuación en solitario con la orquesta del Teatro Nacional, para subrayar su creciente popularidad en Chechenia . Finalmente se convirtió en el solista del Teatro Dramático Checheno-Ingushetia de Gronzy. [2] Luego trabajaría junto al reconocido compositor ruso Alexander Alexandrov , quien le enseñaría composición musical a Umar . Varias de las composiciones de Umar durante este período temprano de su carrera aún se interpretan en Chechenia, como "El vals checheno" de la producción teatral "La ciudadela roja" y una canción basada en "Bela", una historia marco de Un héroe de nuestro tiempo de Mijaíl Lérmontov . [3]
En la década de 1930, Umar había ganado un amplio reconocimiento en toda la República Socialista Soviética Autónoma de Chechenia-Ingushetia . Luego se desempeñó como solista de la banda folclórica de la compañía de radio chechena-ingusetia y ganó el segundo premio en el primer concurso de músicos folclóricos de toda la Unión. [4] En 1934, Dimayev era un músico folclórico soviético bien establecido, convirtiéndose en solista del Comité de Radio Republicano y compitiendo en el primer concurso nacional de música folclórica en 1939. Durante la Gran Guerra Patria (es decir, la Segunda Guerra Mundial), Dimayev se involucró en el esfuerzo bélico soviético, escribiendo obras patrióticas y dando conciertos en el frente y en los hospitales militares. [5]
Sin embargo, la vida de todo el pueblo checheno e ingusetio se vería dramáticamente afectada por la deportación forzosa a Asia Central el 23 de febrero de 1944, y Umar fue deportado a Kazajstán con toda su familia. Su hijo Ali Dimayev nacería en el exilio en 1953. Después de trabajar inicialmente en una fábrica, se unió al Conjunto de Canto y Danza Checheno-Ingushetia como solista en 1954. Pronto comenzó a dar actuaciones en las estaciones de radio de Kazajstán, especialmente en Almaty en 1956. [6] Aunque las transmisiones de radio duraban apenas quince minutos, los chechenos exiliados se reunían en las casas de los propietarios de las radios para escuchar las emisiones de Umar. Sus canciones populares recordaban al pueblo checheno su patria perdida, a la que los afligidos chechenos anhelaban regresar. Al final de la transmisión, los hombres se tapaban los ojos húmedos y las madres lloraban en silencio. [7]
A su regreso a Chechenia en 1957, Dimayev fue declarado "Artista de Honor de la República Socialista Soviética Autónoma Chechena-Ingushetia". Su carrera floreció entre 1960 y 1972, con Dimayev dando conciertos, actuando en radio y televisión y haciendo grabaciones.[8] Algunos de sus mejores trabajos incluyen "Un baile para Makhmoud Esambayev ", en honor al famoso bailarín checheno , y "Una canción de amistad checheno-ucraniana" (similar a las deportaciones chechenas, millones de ucranianos habían muerto debido al Holodomor dirigido por los soviéticos en la década de 1930, pero miles de ucranianos habían sido salvados de la hambruna por los chechenos [9]), y una melodía bailable llamada "Dos amigos". También sería uno de los fundadores de la compañía de danza "Vainakh" .[10]
Después de una enfermedad grave y prolongada, Dimayev murió el 26 de diciembre de 1972. Dejó atrás a sus tres hijos con inclinaciones musicales, Said, Ali y Amarbek, junto con “unas 30 composiciones para acordeón y cientos de grabaciones de música folclórica”.[11]
Aunque se ha creado una lista de reproducción en 'last.fm' con una colección de grabaciones de Dimayev,[12] se han puesto a disposición muchas grabaciones en YouTube. En particular, los oyentes pueden querer dirigir su atención a Ingush Dance Song [13] y Good Love [14], con diferencias de estilo y tono que reflejan la versatilidad de Dimayev.
Las imágenes de la película de Dan Alexe Los chechenos: una confesión nos permiten ver la vida cotidiana de los habitantes de las montañas chechenas antes de la invasión rusa de los años 1990. Más allá de la breve aparición de un tractor en "Un pueblo de montaña en la Chechenia sufí"[15], las imágenes presentan un pueblo relativamente libre de modernización, lo que nos da una idea del pueblo de la infancia de Dimayev. En relación con las experiencias religiosas de Dimayev, "Una ceremonia de entierro sufí en un pueblo checheno"[16] muestra una ceremonia zikir chechena , una reunión mística central para la espiritualidad y la resistencia chechenas que Umar sin duda habría presenciado.
El libro The Chechens: A Handbook de Amjad Jaimoukha es una valiosa guía para comprender estas fuentes primarias. Los capítulos 8 a 12 son sumamente útiles, ya que proporcionan una de las pocas descripciones generales completas de la cultura chechena disponibles en inglés. El capítulo 12 es de particular importancia para investigar a Dimayev, ya que la descripción detallada de la música chechena que ofrece Jaimoukha proporciona una perspectiva de las formas melódicas y armónicas, los estilos y los instrumentos que constituyen la música chechena. Junto con el libro de Jaimoukha, el artículo de Joanna Swirszcz 'The Role of Islam in Chechen National Identity' [17] proporciona una perspectiva de la forma en que el Islam ha dado forma a la cultura chechena, y Swirszcz ilustra cómo la religión se convirtió en una parte integral de la sociedad chechena. El enfoque principal de Swirszcz se centra en el papel que desempeñó el sufismo (el misticismo islámico) al proporcionar una forma coherente de resistencia contra la Rusia zarista y más tarde soviética, y cómo el efecto transformador del Islam permitió a los chechenos mantener la cohesión durante la "deportación" estalinista a Kazajstán.
Este último punto nos lleva al libro de Moshe Gammer El lobo solitario y el oso: tres siglos de desafío checheno al gobierno ruso . [18] Este libro, que trata de tres siglos de conflicto ruso-checheno, está repleto de poemas, mapas y relatos de la resistencia chechena. Sin embargo, el capítulo más valioso en relación con Dimayev es el "Capítulo 13: Deportación y retorno", que proporciona un testimonio de primera mano sobre la "deportación" chechena. Las vívidas descripciones de los horrores de lo que se ha considerado como genocidio [19] nos permiten comprender las experiencias traumáticas de Dimayev y su pueblo, lo que nos permite comprender la importancia clave de su música. Este último punto se tratará en el análisis biográfico.
Todos los músicos y compositores son portadores de su cultura, y compositores como el armenio Aram Khachaturian contribuyen a mantener y mejorar la cultura de su patria a través de la música. Sin embargo, los músicos chechenos desempeñan un papel social inusualmente activo, lo que les ha permitido ganar un alto estatus. Si bien su función habitual era transmitir "románticas palabras de amor y los misterios de la vida",[20] también funcionaban como escribas de la historia; exentos de la batalla, su función era únicamente "observar y 'registrar'" la escena,[21] creando monumentos musicales para conmemorar a los héroes y las batallas del pasado. El papel de juglar incluía no solo a los cantantes sino también a los instrumentistas, y la "Oración de Shamil" de Magomaev[22] transmite la forma en que el imán Shamil, el líder de la resistencia sufí conocido en Occidente como "El león de Daguestán",[23] condujo a sus tropas, superadas en número y cansadas, a la victoria mediante una danza extática.[24] Al tocar para las tropas en el frente durante la Gran Guerra Patria, Dimayev continuaba la tradición de los trovadores chechenos, que “acompañaban a los ejércitos en sus expediciones para levantar la moral e infundir coraje”,[25] mientras que su presencia tanto en los hospitales militares de los años de guerra como en los hospitales chechenos después de la deportación lo vieron desempeñar el papel de médicos populares, que “cantaban himnos junto a la cama de los enfermos como invocaciones para alejar los malos espíritus”.[26] También debe mencionarse que Dimayev no solo era acordeonista sino el “acordeonista más famoso” de su época, y Stalin elogió su trabajo en 1939 antes de la deportación chechena.[27] Por lo tanto, los roles tradicionales existentes se acentuaron con su habilidad y dominio incomparables de su oficio.
Sin embargo, la importancia particular de Dimayev reside en el papel que desempeñó durante la deportación de Chechenia. El 23 de febrero de 1944, los chechenos fueron despertados repentinamente al amanecer, “[a]presurizados en camiones, […] llevados a las estaciones de ferrocarril y amontonados ‘como sardinas’ en vagones de carga y de ganado”.[28] Después de veinte días en trenes sin ventilación,[29] los chechenos encontraron sus vínculos con la historia y con sus parientes brutalmente mutilados. Considerados un impedimento para el viaje, muchos de los ancianos “a quienes no se podía mover de sus camas, fueron asesinados o… abandonados a su suerte para que murieran de hambre sin atención”,[30] mientras que en Khaybakh, 770 mujeres, niños y ancianos “fueron encerrados en el establo colectivo, que luego fue incendiado”.[31] Además del trauma de aquellos que finalmente “se reasentaron” en las RSS de Kazajstán y Kirguistán, estos eventos marcaron la destrucción de los vínculos vivos con el pasado, presentando a la conciencia histórica chechena –y por lo tanto a la cultura chechena misma– el peligro de la aniquilación total. De este modo, Dimayev pasó de escriba a guerrero, luchando contra el exterminio de su cultura y su pueblo vinculándolos activamente a sus orígenes. Del mismo modo que los líderes de las órdenes sufíes Qadiriyya [32] vinculaban a los chechenos con Dios a través de su lugar en la silsilah –una “cadena… [de] linaje espiritual” que se remonta al Profeta y, en última instancia, a Dios [33]–, la música de Umar sirvió para vincular a los chechenos con su patria y con los difuntos, conservando su sentido de conciencia histórica y, por lo tanto, su identidad cultural distintiva. Raman Paskayev recordó cómo, cuando era un niño en el exilio, sus compatriotas chechenos “se reunían en las casas de los propietarios de radios para escuchar las emisiones de Umar”. Las transmisiones, que duraban apenas quince minutos, tenían un efecto abrumador; cuando terminaban, “los hombres se tapaban los ojos húmedos y las madres lloraban en silencio”. [34] Al reunir a los chechenos en esta reunión de duelo, Dimayev estaba desempeñando el papel tradicional de sanador musical de una manera sin precedentes, sanando sus corazones al proporcionar una salida para la expresión de un dolor silencioso e insuperable. Al crear música en su momento presente, proporcionó un vínculo vivo con el pasado, dándoles la fortaleza para resistir su exterminio sistemático. Como dijo su hijo Ali durante la segunda guerra ruso-chechena: “Mientras no nos arrebaten la música y la danza, nuestra nación vivirá, no perderemos nuestra identidad y no seremos derrotados”.[35]
1. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html
2. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев”, Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye -chechentsy/87-umar-dimaev.
3. http://www.chechnyafree.ru/?lng=rus§ion=cmmodernrus&row=3
4. http://www.chechnyafree.ru/?lng=eng§ion=musiceng&row=30
5. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев”, Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye -chechentsy/87-umar-dimaev.
6. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев”, Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye -chechentsy/87-umar-dimaev.
7. http://www.chechnya.cjes.ru/journal/?j_id=12&c_id=297
8. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев”, Министерство культуры Чеченской Республики, http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye -chechentsy/87-umar-dimaev.
9. http://www.artukraine.com/famineart/chechens.htm
10. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html
11. Amjad Jaimoukha, Los chechenos: un manual (Nueva York: RoutledgeCurzon, 2005), 187.
12. Умар Димаев, “Top Tracks”, Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0% B8%D0%BC%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+pistas.
13. Kavkaz Muzika, “Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев”, YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q.
14. Kavkaz Muzika, “Хорошая любовь - Умар Димаев”, YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ.
15. Dan Alexe, “Un pueblo de montaña en la Chechenia sufí…”, YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI.
16. Dan Alexe, “Una ceremonia funeraria sufí en un pueblo checheno...” YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo.
17. Joanna Swirszcz, “El papel del Islam en la identidad nacional chechena”, Nationalities Papers 37.1 (2009): 59–88.
18. Moshe Gammer, El lobo solitario y el oso: tres siglos de desafío checheno al dominio ruso (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2006).
19. Juego, 174.
20. Jaimoukha, 182.
21. Jaimoukha, 182.
22. Кисмет Рекорд, “Молитва Шамиля, народный танец”, Russian-Records.com, http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian.
23. Charles Le Gai Eaton, El Islam y el destino del hombre (Albany: State University of New York Press, 1985), 217.
24. Jaimoukha, 185.
25. Jaimoukha, 185.
26. Jaimoukha, 182.
27. Sonia Kishkovsky, “Los chechenos esperan que sus musas sean más fuertes que las bombas”, New York Times , 23 de mayo de 2000, Arts/Cultural Desk, Arts Abroad, 2.
28. Juego, 168.
29. Gammer, 172–3.
30. Juego, 169.
31. Juego, 170.
32. Juego, 178.
33. Martin Lings, ¿Qué es el sufismo? (Lahore: Suhail Academy, 2005), 38.
34. Рамзан Паскаев, “Biografía”, Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+% D0%9F%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+wiki.
35. Kishkovski, 2.
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