Mandana Mishra ( IAST : Maṇḍana Miśra ; c. siglo VIII d. C. ) fue un filósofo hindú que escribió sobre los sistemas de pensamiento Mīmāṃsā y Advaita . Fue un seguidor de la escuela de filosofía Karma Mimamsa y un firme defensor de la doctrina holística sphota del lenguaje. Fue contemporáneo de Adi Shankara , y aunque se dice que se convirtió en discípulo de Adi Sankara, en realidad puede haber sido el Advaitin más destacado de los dos hasta el siglo X d. C. A menudo se lo identifica con Sureśvara , aunque la autenticidad de esto es dudosa. Aun así, los documentos oficiales de Sringeri reconocen a Mandana Mishra como Sureśvara . [1]
Se sabe que Maṇḍana Miśhra, que fue contemporáneo de Shankara, fue alumno del erudito Mimamsa Kumarila Bhatta . Escribió varios tratados sobre Mimamsa , pero también una obra sobre Advaita, el Brahma-siddhi . [2] Maṇḍana Miśhra probablemente fue más influyente en la tradición Vedanta Advaita de lo que se suele reconocer. Según Richard E. King ,
Aunque es común encontrar eruditos occidentales e hindúes argumentando que Sankaracarya fue la figura más influyente e importante en la historia del pensamiento intelectual hindú, esto no parece estar justificado por la evidencia histórica. [3]
Según King y Roodurmun, hasta el siglo X Sankara estuvo eclipsado por su contemporáneo Maṇḍana Miśhra. En los siglos posteriores a Sankara, fue Maṇḍana Miśhra quien fue considerado el representante más importante del Vedanta. [3] [4] Su influencia fue tal que algunos consideran que esta obra "expuso una rama no sankarana del Advaita". [2] La "teoría del error" expuesta en el Brahma-siddhi se convirtió en la teoría normativa del error del Advaita Vedanta. [5] Según Maṇḍana Miśhra, los errores son oportunidades porque "conducen a la verdad", y el conocimiento correcto completo requiere que no solo se comprenda la verdad, sino que también se examinen y comprendan los errores, así como lo que no es verdad. [6]
Su alumno Vachaspati Miśhra , que se cree que fue una encarnación de Shankara para popularizar la visión Advaita, [7] escribió el Bhamati , un comentario sobre el Brahma Sutra Bhashya de Shankara , y el Brahmatattva-samiksa , un comentario sobre el Brahma-siddhi de Mandana Mishra . Su pensamiento se inspiró principalmente en Mandana Miśhra, y armoniza el pensamiento de Shankara con el de Mandana Miśhra. [8] [web 1] Según la tradición Advaita, Shankara reencarnó como Vachaspati Miśhra "para popularizar el sistema Advaita a través de su Bhamati". [7]
La influencia y el estatus de Maṇḍana Miśhra también se pueden discernir en una leyenda popular sobre su debate con Adi Shankara. Según la leyenda, descrita en biografías de Shankara, Adi Shankara debatió con Maṇḍana Miśhra. El vencido se convertiría en discípulo del vencedor y aceptaría su escuela de pensamiento. Según esta leyenda, Sankara derrotó a Maṇḍana Miśhra y, como se acordó, Maṇḍana se convirtió en discípulo de Sankara y asumió el nombre de Suresvaracharya . Según la tradición Vedanta Advaita, Maṇḍana Miśhra junto con Hastamalaka , Padmapāda y Totakacharya fue uno de los cuatro discípulos principales de Sankara y fue el primer líder de Sringeri Mutt , uno de los cuatro mathas que Shankara estableció más tarde.
A Maṇḍana Miśhra se le ha identificado a menudo con Sureśvara . [9] Sureśvara (800-900 d. C.) [10] y Maṇḍana Miśhra fueron contemporáneos de Shankara. [9] Una fuerte tradición en el hinduismo afirma que comenzó su vida como Mīmāmsaka , se convirtió en sannyāsin y Advaitin después de que Maṇḍana Miśhra y su esposa Ubhaya Bharati fueran derrotados por Shankara en un debate y recibió el yogapatta o nombre monástico "Sureshwara". [2] [11]
Según Kuppuswami Sastri, no es probable que Maṇḍana Miśhra, el autor del Brahmasiddhi , sea idéntico a Sureśvara, pero la tradición es correcta al describir a Maṇḍana Miśhra y Śankara como contemporáneos. [11] Su edición crítica del Brahmasiddhi también señala que el nombre Maṇḍana Miśhra es tanto un título como un nombre de pila, lo que es una posible causa de una confusión de personalidades. [11] La marca de Advaita de Maṇḍana Miśhra difiere en ciertos detalles críticos de la de Śhankara, mientras que el pensamiento de Sureśvara es muy fiel al de Śhankara. [11]
Según Sharma, Hiriyanna y Kuppuswami Sastra han señalado que Sureśvara y Maṇḍana Miśra tenían diferentes puntos de vista sobre varios puntos doctrinales: [12]
R. Balasubramanian no está de acuerdo con los argumentos de Kuppuswami Sastri y otros, argumentando que no hay evidencia concluyente disponible para demostrar que Maṇḍana, el autor del Brahmasiddhi , es diferente de Sureśvara, el autor del Naiṣkarmyasiddhi y los Vārtikas . [15]