Las tumbas de Chaukhandi ( urdu : چوکنڈی قبرستان ; sindhi : چوڪُنڊي ) forman un cementerio islámico temprano situado a 29 km (18 millas) al este de Karachi , provincia de Sindh en Pakistán . Las tumbas destacan por sus elaboradas tallas de piedra arenisca. [1] Las tumbas son similares en estilo a las elaboradas tumbas de la Necrópolis de Makli cerca de Thatta , y están construidas en el estilo arquitectónico funerario típico del bajo Sindh .
En general, las tumbas se atribuyen a la tribu sindhi Jokhio (también escrita Jokhiya) y se las conoce como el cementerio familiar de la tribu Jokhio. También se encuentran tumbas de otras tribus sindhi como Burfat , Jakhra y Shaikh , aunque también se han enterrado aquí otras tribus baluchis de Kalmati . Se construyeron principalmente durante el gobierno mogol en algún momento de los siglos XV y XVIII, cuando el Islam se convirtió en dominante.
Este tipo de cementerio en Sindh y Baluchistán es notable por su orientación principal de norte a sur. Las tumbas más elaboradas están construidas con una piedra arenisca de color beige , que a menudo se ha conservado notablemente bien con el paso del tiempo en el clima árido local. Las tumbas se construyeron como tumbas individuales o como grupos de hasta ocho tumbas, elevadas sobre una plataforma común.
Un sarcófago típico consta de seis losas verticales, con dos losas largas a cada lado de la tumba que indican la longitud del cuerpo y las dos losas verticales restantes en el lado de la cabeza y los pies. Estas seis losas están cubiertas por un segundo sarcófago que consta de seis losas verticales más similares pero de menor tamaño, lo que le da a la tumba una forma piramidal. La caja superior está cubierta además con cuatro o cinco losas horizontales y la construcción superior está colocada verticalmente con su extremo norte a menudo tallado en una protuberancia conocida como corona o turbante. Las tumbas están adornadas con diseños y motivos geométricos, incluidas representaciones figurativas como jinetes a caballo, escenas de caza, armas y joyas.
La primera referencia a las tumbas de Chaukhandi (también conocidas como Jokundee) se encuentra en una carta de J. Macleod, dirigida a HBE Frere en 1851. [ cita requerida ] Sin embargo, las tumbas recibieron una atención más seria por primera vez por HD Baskerville, el recaudador asistente de Thatta en el distrito de Karachi en 1917. Las tumbas cerca de Landhi se incluyeron en la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904 en 1922.
La Dra. Salome Zajadacz-Hastenrath resume investigaciones anteriores sobre estas y otras tumbas similares en Sindh de la siguiente manera: [2]
Un cementerio de este tipo fue descubierto a principios del siglo XX en Hinidan por el Mayor MA Tighe, Agente Político en el sur de Baluchistán . JP Vogel [3] fue el primero en investigar este y otros cementerios, incluidos Karpasan (una meseta al sur de Hinidan), Gundar (un pueblo cerca de Dinga , al sur de Hinidan) y Manghopir , y llamó la atención sobre otro cementerio descubierto por el Capitán Showers, Agente Político en Kalat , que se encuentra entre el río Hub y Sonmiani . Vogel reconoció que las tumbas eran islámicas , como lo indica el uso de la escritura árabe y la alineación de los monumentos. Según la costumbre islámica, los muertos son enterrados de tal manera que miran hacia La Meca , descansando sobre su hombro derecho. La Meca se encuentra aproximadamente al oeste de Sindh ; el eje longitudinal de las tumbas se encuentra, en consecuencia, más o menos en dirección norte-sur, con la cabeza siempre recostada en el norte.
En 1910, Sir Thomas Holdich describió un cementerio similar cerca de Malir y también hizo referencia a otros cementerios. Afirmó que la tradición local los atribuía a los baluchis " kalmati " y relacionó este nombre con la ciudad de Kalmat en la costa de Makran .
En 1917, HD Baskerville descubrió un cementerio similar en las cercanías del pueblo de Chaukhandi, cerca de Karachi . El informe publicado de Baskerville planteó la cuestión de un posible entierro sobre el suelo, pero lo descartó después de una cuidadosa investigación de una de las cámaras de piedra del cementerio, que no contenía ningún resto. Se encontraron varias inscripciones en tumbas en el cementerio de Chaukhandi, que consistían en nombres y/o dichos del Corán. Se decía que algunos de los muertos nombrados pertenecían a la tribu Jokhiya, que todavía residía en las cercanías. Solo una de las tumbas estaba datada (la fecha de la muerte estaba inscrita en ella con los números en orden inverso) como 1169 h (1756 d. C.). Se dice que los Jokhio, Jokhia o Jokhiya (Urdu:جوکھيو) son descendientes de la tribu Samma de Sindh.
En 1925, Henry Cousens dedicó un capítulo de su libro sobre las antigüedades de Sindh a las «tumbas baluchis». [4] Estudió las tumbas de Jarak (ahora escrita Jerruck), Sonda y Kharkharo, que eran del mismo tipo que Chaukhandi. Refiriéndose a los estudios de GEL Carter, señaló que se habían identificado más de veinte cementerios de ese tipo y rechazó la teoría sobre los entierros sobre el suelo, señalando la frecuente aparición de perforaciones en forma de arcada en el ataúd inferior. Cousens fue el primero en establecer comparaciones con otros monumentos arquitectónicos de Sindh, y menciona similitudes entre la decoración de una tumba en Sonda y las tumbas de Mian Ghulam Shah Kalhoro (Shah Wardi Khan) (fallecido en 1772) en Hyderabad , así como la tumba del rey Samma , Jam Nizamuddin II (que reinó entre 1461 y 1509), una impresionante estructura cuadrada construida en piedra arenisca y decorada con medallones florales y geométricos. También es comparable el mausoleo de Isa Khan Tarkhan el Joven (fallecido en 1644) en la necrópolis de la colina Makli . En cuanto a la cobertura de las tumbas con chattris (cúpulas o pabellones), señala tumbas similares en la misma necrópolis de Makli y la tumba de Mir Masum en Sukkur . Consideró que las tumbas eran aproximadamente de la misma fecha que las tumbas de Mian Ghulam Shah Kalhoro , es decir, de la segunda mitad del siglo XVIII. Cousens señaló que las representaciones de jinetes, como las que se ven en algunas de las tumbas, también se encuentran en las piedras de los sati (santuarios) en Kathiawar y Kutch .
En 1931, Sir Aurel Stein publicó información sobre una única tumba de este tipo en las inmediaciones de la aldea de Baghwana, al suroeste de Las Bela (estado principesco) . [5] Según la tradición local, la tumba era la de Mai Masura, una santa mendiga; la leyenda decía que las losas de piedra habían volado milagrosamente por el aire desde Kandahar . Stein consideró que databa de finales del siglo XV.
En 1934, en una publicación sobre los monumentos de Sindh, Nani Gopala Majumdar describió un recinto funerario en la colina Tharro , cerca de Gujjo. [6] Creía que ese recinto del cementerio databa del siglo XIV, siendo por tanto más antiguo que los monumentos de la colina Makli ; también encontró algunas tumbas adicionales de menor importancia en las proximidades del cercano mausoleo del jeque Turabi.
Después de la Segunda Guerra Mundial, las tumbas de Chaukhandi no recibieron ninguna atención de las autoridades de Pakistán hasta que el Dr. IH Qureshi, un renombrado historiador y entonces Ministro de Educación (más tarde Rector de la Universidad de Karachi ), llamó la atención del Departamento de Arqueología y Museos hacia ellas, tras haber recibido una carta sobre el tema de Zahid Hussain, Gobernador del Banco Estatal de Pakistán [ cita requerida ] .
El entonces director general del Departamento de Arqueología y Museos, Shaikh Khurshid Hasan, confesó que al principio su departamento ni siquiera se dio cuenta de que las tumbas estaban protegidas bajo la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904. Pronto el departamento se dio cuenta de su error y comenzó a tomar algunas medidas para la protección de la necrópolis [ ¿cuándo? ] .
En la era posterior a la independencia, Mumtaz Hassan realizó un primer estudio serio y describió las tumbas de Chaukhandi como tumbas baluchis. [7] Posteriormente, aparecieron muchos artículos en los periódicos nacionales, pero el misterio sobre su origen no pudo resolverse.
La Sra. EJ.W. Bunting, junto con el Dr. FA Khan, el Juez Feroz Nana y SA Naqvi comenzaron a preparar calcos de las tallas de piedra y les dieron más publicidad mediante exposiciones en el extranjero de estos calcos. La exposición en los EE. UU. en particular despertó un gran interés entre los académicos en los estudios de varios aspectos de las tumbas de Chaukhandi. [8]
En su primer artículo basado en estudios epigráficos e históricos, Shaikh Khurshid Hasan observó que el cementerio de Chaukhandi cerca de Landhi era predominantemente un cementerio de la tribu Jokhio, aunque también se podían encontrar algunas tumbas de las tribus Burfat y Sheikh. [9] En un artículo de 1984 sobre las tumbas de Chaukhandi, Shaikh Khurshid Hasan se ocupó principalmente de los elementos decorativos de la talla de piedra. [10] En los años siguientes continuó publicando sobre las lápidas [11] y las inscripciones. [12] Para más información, véase también el estudio exhaustivo de Shaikh Khurshid Hasan. [13]
En 1978 Salome Zajadacz-Hastenrath publicó un libro en el que se ocupaba principalmente de la evolución estilística de las tumbas de Chaukhandi. Al comparar las tumbas de Chaukhandi (tumbas de tipos y formas particulares) entre sí, se estableció un marco tipológico y, en consecuencia, una cronología relativa. Al comparar este marco con estructuras datadas, principalmente de la colina Makli , pero también de otros sitios, el estudio llegó a las fechas de las diversas etapas de evolución de las tumbas de Chaukhandi. Además de las tumbas de Chaukhandi estrictamente hablando, el estudio también abordó aspectos específicos como la "forma de las lápidas", "jinetes, armas y otras representaciones en tumbas de hombres", "representaciones de joyas en tumbas de mujeres", artículos que muestran la riqueza del arte funerario de Chaukhandi. La parte documental del libro incluía una lista de patrones de mampostería datados en tumbas de Chaukhandi. [14]
Su estudio se basó principalmente en fotografías tomadas de un total de 50 cementerios y tumbas; el libro incluye una selección representativa de 112 fotografías. Un catálogo de los cementerios visitados proporciona detalles sobre sus ubicaciones, así como sobre el número, los tipos y las condiciones de las tumbas individuales. El estudio abarcó un área que se extendía desde el río Hub en el oeste hasta la región de Tando Muhammad Khan y de Shah Kapur en el este.
Zajadacz-Hastenrath concluyó que las tumbas Chaukhandi se habían desarrollado mucho más allá de una especie de especialidad folclórica; evolucionaron a partir de formas tradicionales de tumbas ampliamente difundidas en el Bajo Sindh (por ejemplo, en Makli Hill , pero allí con formas más ricas, Kathiawar y Gujarat ) a tumbas con una calidad monumental, lograda por su altura inusual, junto con fuertes decoraciones escultóricas. El apogeo de este desarrollo se alcanzó durante la primera mitad del siglo XVII, del cual se muestran excelentes ejemplos en las figuras 34, 35 y 36 del estudio (el autor las llamó 'Tumbas con superficies salientes'). Únicas en la tradición arquitectónica islámica, el autor consideró que las tumbas Chaukhandi eran una contribución muy original e independiente a la arquitectura sepulcral islámica y la escultura ornamental.
El carácter notable de su estudio fue subrayado en la Enciclopedia del Islam . [15] Al tratar los diversos tipos de estructuras sepulcrales en el sur de Asia y haciendo referencia al estudio de Zajadacz-Hastenrath, el autor de ese artículo destacó que sólo en el caso de las tumbas de Chaukhandi se había realizado una investigación tan sistemática. En 2003 (es decir, después del fallecimiento de la autora en 1998), se publicó una traducción al inglés del libro en Pakistán. [2]
El profesor paquistaní Mirza Mahad Baig visitó Sindh a finales del siglo XX y examinó algunas de las tumbas. Señaló las influencias Rajput en la necrópolis de Chaukhandi. [16] Mencionó que es bien sabido que muchos grupos guerreros Munda tienen vínculos familiares con las llamadas tribus Rajput de Rajastán y Gujarat . Algunas tribus Rajput, a saber, los Jokhio, los Satlari , emigraron de Kutch (Gujarat) y Rajputana hacia las regiones de Sindh y Makran durante la dinastía Samma . Estas tribus tenían estrechas relaciones entre sí, incluidos lazos matrimoniales, tanto dentro de su propio grupo como con la tribu baluchi de los Kalmatis. Su hipótesis sugería un origen tribal Rajput en la utilización no solo de las losas monolíticas y pedestales en las tumbas escalonadas, sino también en la decoración ingenua de algunas tumbas, parecida a la fachada de una casa, o un rostro humano como dibujado por un niño. La decoración de las tumbas (en su mayoría con motivos geométricos) parece derivar de la escultura en madera. Salvo algunas excepciones, se evitan las figuras humanas, de acuerdo con las creencias islámicas.
Kaleem Lashari escribió más artículos sobre el desarrollo estructural de las tumbas talladas en piedra [17] [18] [19]. Más tarde, Lashari destacó los cementerios de Bhawani Serai y Tutai Chaukhandi [ cita requerida ] y pidió su conservación urgente [ cita requerida ] .
Existen diversas opiniones sobre el significado de la palabra Chaukhandi . Shaikh Khurshid Hasan escribe: [13]
Algunos eruditos creían que Chaukhandi era el nombre de un lugar. Otros lo consideran un término arquitectónico. En la necrópolis de 'Chaukhandi' se encuentra la tumba de un tal Jam Murid bin Haji, que contiene la palabra Chaukhandi , junto con el nombre del difunto. Por lo tanto, Shaikh Khurshid Hasan consideró que Chaukhandi era el nombre del lugar. Más aún, cuando Banerji visitó el cementerio de Chaukhandi en 1920, se refirió a él como "el pequeño pueblo Chaukhandi". [20] Según Mumtaz Hassan, Chaw en idioma sindhi significa cuatro y esquina o pilar Khundi . Chaukhandi se referiría a los cuatro pilares que sostienen la cúpula en forma de paraguas sobre la tumba y se aplicaría a todas las tumbas que tienen la misma construcción. [7] Sin embargo, este argumento tiene fallas porque todas las tumbas cubiertas con cúpulas en forma de paraguas o con un pabellón rectangular en Chaukhandi tienen más de cuatro pilares o columnas. Incluso en Mangophir, un baldaquino sobre tumbas similares tiene más de cuatro pilares. En cuanto a la sugerencia de que Chaukhandi es el nombre de un lugar, Mumtaz Hassan cree que tal opinión se deriva del hecho de que el nombre Chaukhandi había llegado a asociarse con las tumbas cerca de Landhi. Como se mencionó anteriormente, en una tumba está grabada la palabra Chaukhandi . Eso podría significar la ubicación más que el estilo estructural del monumento. Por lo tanto, es posible que la palabra Chaukhandi , que originalmente se refería al estilo de construcción, se asociara con un sitio en particular. [7]
[Ali Ahmad] Brohi, por otra parte, opina que Chaukhandi se utiliza para designar un techo abovedado, una especie de chhattri (paraguas/pabellón) que se apoya sobre cuatro u ocho pilares, con los lados abiertos. [21] Según Kaleem Lashari, la palabra Chaukhandi, tal como está inscrita en la tumba de Jam Murid bin Haji, es una palabra compuesta con Sahib y debe leerse como Sahib-e-Chaukhandi y no por sí sola. La compara con el [ Sahib-e-Jaidad (Dueño de una tierra)]. Esto aclara que Jam Murid es el dueño del Chaukhandi o que el Chaukhandi está erigido sobre su tumba. En apoyo de su teoría, hace referencia a una inscripción similar en una tumba en Got Raj Malik y, por lo tanto, no está de acuerdo en que Chaukhandi sea el nombre de un lugar. [17]
El Dr. Baloch ha intentado explicar además el significado de la palabra Chaukhandi . Literalmente, sugiere un recinto de cuatro paredes abierto desde arriba. En la tradición cultural de Sindh, un recinto amurallado de este tipo se llama Chaukhandi, y se construye por respeto alrededor de la tumba de una persona venerada. Chaukhandi como tal no es, por tanto, una tumba en sí misma, sino el recinto de cuatro paredes en el que se ha enterrado a la persona o personas. En referencia al lugar del entierro, se llamaría Chaukhandi [22]
Salomé Zajadacz-Hastenrath opina que la edad original y la historia de las tumbas de Chaukhandi aún no están del todo claras. [2] Ella escribe :
Las tumbas suelen denominarse "tumbas baluchis", un nombre basado en las tradiciones locales que vinculan las tumbas a varios grupos tribales, a saber, los burfat , los kalamati, los jakhara y los jokhiya. El hecho de que los cementerios se encuentren en una zona en la que los baluchis son el único grupo étnico o viven junto a otras tribus respalda esta descripción.
Sin embargo, la zona en la que se extienden los cementerios no es en absoluto idéntica a la de los baluchis, sino que sólo incluye una pequeña fracción de ella. Por esta razón, el término "tumbas baluchis" no parece muy preciso. Sugiere la conclusión de que este tipo de tumba es una peculiaridad de los baluchis y podría explicarse de alguna manera a través de la cultura y la historia comunes de la tribu en su conjunto, aunque no hay evidencia de esto. Parecería tener más sentido asignar a las tumbas el nombre del subgrupo de la tribu al que realmente se pueden rastrear, suponiendo que este pueda identificarse con alguna precisión. Surgen dificultades similares cuando se intenta atribuir las tumbas a cualquier tribu que no sea la de los baluchis.
Salomé Zajadacz-Hastenrath también comenta la teoría de Mumtaz Hassan y dice
(...) no parece posible establecer una conexión convincente entre la palabra 'Chaukhandi' y las tumbas en sí. Es cierto que la palabra también se utiliza para referirse a otras estructuras cuadradas, por ejemplo, la estupa Chaukhandi en Sarnath . Las tumbas Chaukhandi en sí también son 'cuadradas' en contraste con las tumbas redondas u ovaladas que también se ven en Sindh y Baluchistán ; pero, como característica, esto carece de la cualidad llamativa que podría justificar el uso de este nombre para ellas.
En su libro dice que el término genérico tumbas de Chaukhandi se utiliza en el sentido de tumbas similares a las encontradas en el cementerio de Chaukhandi.
