El nombre alfombra de Transilvania se utiliza como término de conveniencia para denotar una herencia cultural de alfombras islámicas de los siglos XV al XVII , principalmente de origen otomano , que se han conservado en iglesias protestantes de Transilvania (húngaras y sajonas). [1] [2] El corpus de alfombras de Transilvania constituye una de las mayores colecciones de alfombras otomanas de Anatolia fuera del mundo islámico. [3]
Entre las alfombras conservadas en Transilvania se encuentran las alfombras turcas clásicas como Holbein , Lotto y las llamadas alfombras de "tierra blanca", Selendi o Ushak . [1] [3] El término "alfombra de Transilvania" se refiere más específicamente a cuatro tipos distintos de alfombras de Anatolia que han sobrevivido en Transilvania.
Las alfombras de Transilvania con un diseño de alfombra de oración se caracterizan por un único nicho rojo, enjutas blancas con un tallo floral curvilíneo ondeante que sostiene varios tipos de flores y capullos, y bordes de color amarillo ocre con patrones curvilíneos. Los campos suelen ser ocres, a veces rojos. Casi siempre está vacío de adornos adicionales, con la excepción de pequeños adornos florales cerca del borde o en lugar de una lámpara de mezquita en la parte superior del nicho. El nicho en sí muestra tipos de diseño también conocidos de las alfombras de oración otomanas de Anatolia: el diseño de "cabeza y hombros", punto alto o bajo del arco, y con contornos dentados o escalonados. Las similitudes del diseño con sus homólogos de Anatolia han llevado a la atribución de alfombras de Transilvania específicas a procedencias de Anatolia más específicas como Ghiordes o Melas. El diseño está relacionado con las alfombras de oración de la corte otomana de la segunda mitad del siglo XVI. [3] Una alfombra de este tipo está representada en el cuadro de Pieter de Hooch de 1663 "Retrato de una familia tocando música". [4]
Un pequeño grupo de alfombras con un diseño de alfombra de oración marcadamente similar se parece mucho al tipo de "doble nicho" con motivo de jarrón, con la diferencia de que solo hay un único nicho. La decoración del campo, el perfil de la hornacina, el diseño de las enjutas y cenefas se diferencian de otras alfombras con diseño de alfombra de oración. [3]
En Transilvania se conocen alrededor de 100 alfombras con nichos dobles. [3] Por lo general, su formato es pequeño, con bordes de cartelas oblongas y angulares cuyos centros están llenos de motivos florales estilizados y cambiantes, a veces intercalados con rosetas o cartelas estrelladas más cortas. [5] La primera representación de alfombras con este diseño de bordes aparece en pinturas holandesas de principios del siglo XVII. El "Retrato de Abraham Graphaeus" de 1620 de Cornelis de Vos , y el "Retrato de un hombre desconocido" de Thomas de Keyser (1626) y el "Retrato de Constantijn Huyghens y su secretario" (1627) se encuentran entre las primeras pinturas que representan alfombras del " Tipo "doble nicho" de Transilvania. [4] En Transilvania, las primeras referencias a este tipo de diseño datan de alrededor de 1620, y las primeras alfombras de este tipo con inscripciones datan de entre 1661 y 1675. [3]
Un grupo más pequeño dentro del tipo de nicho doble tiene un nicho o forma de arco en ambos extremos del campo, que está formado por dos medallones de esquina separados. Las esquinas de los medallones están decoradas con arabescos entrelazados que se asemejan a diseños similares conocidos de las alfombras Ushak de "doble nicho", pero con un diseño ligeramente más rígido. La mayoría de las alfombras de doble nicho de Transilvania se caracterizan por piezas de esquina más estilizadas que se describen mejor como enjutas de un nicho, ya que la separación de los dos medallones de las esquinas ya no es visible. En el centro de estas enjutas suele haber una roseta lisa más grande, mientras que el espacio restante está lleno de adornos bastante toscos. Su campo muestra en ocasiones dos pares de jarrones con motivos ondulados en colores opuestos. El campo está decorado con pequeños adornos florales, que están dibujados de manera elaborada y curvilínea en ejemplos anteriores, y se vuelven más rígidos y esquemáticos en piezas posteriores. El diseño siempre está dispuesto simétricamente hacia el eje vertical. Las alfombras de Transilvania de doble nicho con un medallón central a veces tienen un diseño de medallón que se parece mucho a los que se ven en las alfombras Ushak. En otros ejemplos, probablemente posteriores, la decoración del campo se condensa en medallones de rombos concéntricos e hileras de flores de ocho pétalos conectadas por tallos salientes de hojas rizadas. A menudo, los medallones centrales de este tipo contienen un adorno cruciforme central. El color de fondo es amarillo, rojo o azul oscuro. [3]
La observación de que existen dos tipos diferentes de diseño de esquina en paralelo no implica necesariamente que un tipo se haya desarrollado a partir del otro. Se ha sugerido que el diseño de doble nicho se desarrolló a partir del diseño de un solo nicho mediante un reflejo simétrico a lo largo de un eje horizontal central: en algunas de las alfombras de doble nicho, por ejemplo, una alfombra de mediados del siglo XVII de la colección Black Church (Inv. 257), un nicho está ejecutado y ornamentado más elaboradamente que el otro. Su vértice se ve acentuado por un diseño de "cabeza y hombros" que no se refleja en el otro nicho. En algunas piezas, la adición de un panel transversal acentúa la impresión de un diseño direccional. [6]
Las alfombras de columnas se caracterizan por motivos de columnas que sostienen una estructura arquitectónica, generalmente un arco. En ejemplos posteriores, los elementos arquitectónicos sufren un proceso de estilización y se transforman en elementos decorativos como bandas florales o volutas. Este proceso está bien documentado para el proceso mediante el cual los diseños de manufactura de la corte otomana se integraron en diseños de aldeas rurales y nómadas. En consecuencia, las alfombras de columnas de Transilvania se parecen a las alfombras de los centros de producción de Anatolia como Ghiordes, Kula, Ladik y Karapinar. Las alfombras de columnas con un nicho de un solo arco tienen enjutas decoradas con patrones de tallos en flor sobre un fondo de marfil. El arco puede ser redondeado o dentado. Se conocen ejemplos con más de dos columnas. En general, los zócalos están bien dibujados. El color del campo es rojo u ocre, y las cenefas muestran motivos florales. [3]
El patrimonio cultural de las alfombras de Transilvania debe su existencia a una variedad de factores geográficos, económicos y políticos:
Debido a su posición geográfica, Transilvania fue un importante centro comercial entre Oriente y Occidente durante los siglos XV y XVII. Las alfombras tejidas de pelo de los fabricantes de Anatolia formaban parte de la mercancía y se comercializaban en grandes cantidades. Las alfombras de Anatolia también eran apreciadas como objetos de gran valor y prestigio, y recolectadas como tales por los municipios y personas individuales de Transilvania. Las inscripciones en las alfombras y los registros de la iglesia demuestran que las alfombras y los tapetes fueron donados como muebles decorativos para las paredes y los bancos de las iglesias protestantes. Gracias a su conservación en las iglesias cristianas, las alfombras quedaron protegidas del desgaste y de los cambios de la historia y, a menudo, hoy en día permanecen en excelentes condiciones. [3]
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A pesar de las rivalidades políticas, las relaciones comerciales se intensificaron entre el Imperio Otomano, Europa central y oriental y el sur de Alemania a partir de 1400. A mediados del siglo XIV, los reyes húngaros Luis I de Hungría y Segismundo habían pactado tratados comerciales con la República de Génova . De este modo obtuvieron acceso directo al puesto comercial genovés de Pera . Utilizando la ruta comercial a través del Mar Negro hasta los puertos del Danubio, las mercancías del Levante llegaban a sus destinos europeos más rápido y más barato, en comparación con las rutas comerciales mediterráneas dominadas por la República de Venecia . Aparte de los aspectos políticos, la lucha por el poder entre las monarquías húngara y otomana en Valaquia y el sur de Bulgaria también tuvo motivaciones económicas: la conquista otomana de 1393 proporcionó a los comerciantes otomanos acceso directo al mercado del sur de Europa. Cuando se acordó la paz en 1429, el voivoda de Valaquia Dan II pidió inmediatamente a los comerciantes de Braşov que reanudaran sus actividades. A partir de mediados del siglo XV, el número de comerciantes otomanos, llamados sarracenos ( sarracenos ) en los documentos de Braşov, aumentó constantemente. [8]
La mercancía se transportaba a través de la llamada "ruta Bursa-Braşov", primero en barco a través del Mar Negro y el Danubio hasta los puertos de Brăila (que se mencionó por primera vez en un privilegio comercial concedido en 1368 a los comerciantes de Braşov). [9] Silistra , Rusçuk , Nikopolis , Vidin (donde Ivan Sratsimir había concedido privilegios comerciales a Braşov) o Smederevo . Los comerciantes de Valaquia o Transilvania transportaban sus mercancías a través de los Cárpatos hasta Braşov y más adelante hasta Hungría. [10] Durante el siglo XV, la ciudad de Transilvania se convirtió en un importante punto de recarga del comercio oriental. [11] A finales del siglo XV, los registros aduaneros de Braşov solían documentar el valor de las mercancías no sólo en florines venecianos , sino también en akçe otomano , lo que subraya la importancia del comercio a larga distancia con el Imperio Otomano para la economía de Transilvania. [8] Además, los productos importados del Imperio Otomano, como la pimienta o la seda, se registran según sus pesos otomanos. En el siglo XVI, las dos principales rutas comerciales orientales conectaban en Transilvania: una que abastecía a Viena y Cracovia desde Venecia, y la ruta terrestre a través de los Balcanes. [12]
Las alfombras de pelo procedentes de Asia Menor eran conocidas en Europa occidental desde el Renacimiento : fueron representadas por pintores europeos a partir del siglo XIV. El comercio organizado entre los países rumanos y el Imperio Otomano comenzó con el decreto del sultán Mehmed II de 1456, que otorgaba a los comerciantes moldavos el derecho de viajar a Constantinopla para comerciar. Un registro aduanero otomano de Caffa que data de 1487 a 1491 documenta las alfombras de la ciudad de Uşak en Anatolia como bienes comerciales. [14] Un registro de precios (" narh defter ") de 1640 enumera diez tipos diferentes de alfombras de Uşak y Selendi. [15] Una alfombra con un borde de cartela típico de Transilvania aparece en el cuadro de Robert Fekes Isaac Royall and Family (Boston, 1741). Demuestra que al menos una alfombra de Anatolia con diseño ″Transilvano″ llegó a América del Norte a mediados del siglo XVIII. [dieciséis]
El primer documento conocido de Brașov relacionado con el comercio de alfombras fue escrito entre 1462 y 1464. [17] Se conservan relatos vigesimales de varias ciudades y dan evidencia de la gran cantidad de alfombras transportadas a través de Transilvania. El alcance de este comercio se puede juzgar por el registro vigesimal (aduanero) de Braşov de 1503, que registró la declaración de más de 500 alfombras en un solo año. [3] Sin embargo, Pakucs-Willcocks (2014) sostiene que en 1503 el volumen comercial puede haber sido excepcionalmente grande porque la ruta comercial habitual a través de Venecia quedó temporalmente cortada durante la Guerra Otomano-Venecia (1499-1503) . [18]
El papel de las alfombras de Anatolia como bienes comerciales de alto valor y prestigiosos objetos de colección está documentado en las acreditaciones de comerciantes, cuentas vigesimales, anales municipales y eclesiásticos, así como en contratos y testamentos individuales, archivados en las ciudades de Transilvania. Los municipios y otras instituciones de las ciudades sajonas, personas de la nobleza e influencia pública, así como los ciudadanos, eran propietarios de alfombras otomanas. Las ciudades adquirían alfombras pagando derechos de aduana o las compraban en el comercio. Con frecuencia se ofrecían alfombras a personas públicas como regalo de honor. [19] Se ha estimado que entre 1500 y 1700 se utilizaron más de mil alfombras como obsequio sólo del municipio de Brașov. [20] citado después de [3] Las alfombras se utilizaban para marcar el lugar de personas individuales o miembros de un gremio en la iglesia. También hay evidencia de colecciones propiedad de particulares. Los contratos especifican que las alfombras se colgaban en las paredes de casas particulares como decoración. Como tales, las alfombras se utilizaban para confirmar el estatus social de su propietario, pero los informes también confirman que las alfombras eran percibidas como objetos de belleza y arte. Los sajones de Transilvania los llamaban " Kirchenteppiche " ("alfombras de iglesia"). [21]
El hecho de que el grupo de alfombras de un solo nicho de Transilvania represente el patrón clásico de las alfombras de oración islámicas ha sido objeto de debates y especulaciones científicas. En algunas de las alfombras, las inscripciones religiosas islámicas en caligrafía árabe están entretejidas en el pelo, lo que evoca claramente un contexto religioso. Un edicto emitido por el sultán Ahmed I a la ciudad de Kütahya en 1610 demuestra que los otomanos eran conscientes de esta cuestión. Refiriéndose a una fatwa del Şeyhülislam , el sultán prohibió la venta de alfombras "con representaciones de mihrab , kaaba o sombrero (caligrafía)" a los no musulmanes. Por el contrario, el término "alfombra de oración" o cualquier relación con el significado religioso de estos bienes nunca se ha encontrado todavía en fuentes de Transilvania. Sólo su valor material como bien de lujo y su diseño puramente ornamental y no figurativo parecen haber hecho que estas alfombras parecieran adornos apropiados de las iglesias protestantes. [22] Un informe sobre el gran incendio que destruyó la Iglesia Negra de Brașov en 1689 menciona la pérdida de una gran alfombra que "según la leyenda fue tejida por el apóstol San Pablo (que era tejedor de alfombras de profesión)" [ 23] Parece probable que los propietarios cristianos de las alfombras no entendieran el contexto islámico original, sino que crearan un nuevo contexto legendario en torno a estos objetos.
En 2019, los historiadores Á. y F. Ziegler de Brașov demostraron que, contrariamente a la opinión anterior, las alfombras otomanas no estaban expuestas permanentemente en la Iglesia Negra. Hasta entonces, se suponía que su diseño ornamental y no figurativo permitía a las alfombras islámicas llenar el horror vacui , supuestamente creado por la furia iconoclasta del siglo XVI . [24] Hasta y durante el siglo XIX, las parroquias sajonas siguieron la teología moderada de Martín Lutero, que no fomentaba la iconoclasia radical en los espacios sagrados. [25] Así, las "Kirchenteppiche" ("alfombras de la iglesia") permanecían almacenadas y sólo se exhibían en ocasiones especiales, por ejemplo, para el servicio dominical. Es posible que una alfombra adornara el púlpito, acentuando así uno de los aspectos centrales del servicio dominical luterano. [25] Asimismo, los testamentos contemporáneos, así como las inscripciones en las propias alfombras, confirman que era costumbre que los gremios adquirieran colectivamente sus propias alfombras. Los domingos y días festivos religiosos, las alfombras se exhibían en los bancos o bancos del respectivo gremio. Por lo tanto, las alfombras sirvieron como un medio para afirmar la riqueza y el estatus de sus propietarios. [25] Multitud de fuentes contemporáneas dan testimonio del uso de alfombras como fondo decorativo de importantes eventos sociales como bautismos, matrimonios o funerales. En la Iglesia Negra, un funcionario especial, el "Warner" , debía asegurarse de que la decoración fuera exactamente como se consideraba apropiada teniendo en cuenta el estatus social de los participantes. [25] El estudio de 2019 demuestra que una alfombra islámica puede encontrar su entrada en un contexto cultural completamente diferente y, por lo tanto, contribuir a crear una identidad cultural que difiere notablemente de su original.
A finales del siglo XIX, la colección de alfombras antiguas se había puesto de moda tanto en Europa occidental como en América del Norte, y los museos y coleccionistas individuales buscaban ampliar sus colecciones. Las exposiciones en Viena (1891), [26] Londres (1892), [27] Chicago (1893) y Detroit (1921) [28] aumentaron la conciencia sobre el valor artístico y material de las alfombras "orientales". Los comerciantes y coleccionistas de alfombras llegaron a Transilvania en busca de alfombras antiguas. Según documentos de la época, esto renovó en primer lugar el interés local por estos objetos, que a veces permanecían en las iglesias, pero que a menudo eran abandonados y almacenados en otros lugares. [29] Siguiendo el consejo de Alois Riegl , Ernst Kühlbrandt hizo un primer inventario de las alfombras existentes, las limpió y las volvió a exponer. [30] El término "alfombra de Transilvania" fue utilizado por primera vez por Neugebauer y Orendi en la edición de 1906 de su manual sobre alfombras orientales. [31] Fue un término de conveniencia, ya que en ese momento aún no estaba del todo claro que las alfombras habían sido producidas en Anatolia y se discutía una producción local. [5] La exposición de alfombras de Budapest de 1914 ya incluía un total de 354 antiguas alfombras turcas, de las cuales 228 piezas procedían de Transilvania [32] En 1925, Végh y Layer publicaron en París un álbum titulado " Tapis turcs provenants des églises et collections de Transilvania ". [33]
Durante estos años, las parroquias que necesitaban recursos económicos a veces vendían alfombras o simplemente las robaban de las iglesias. Los comerciantes de alfombras como Theodor Tuduc no sólo comerciaban con alfombras auténticas, sino que en su taller también producían falsificaciones. Las falsificaciones, que hoy se han convertido en objetos de colección de interés histórico por derecho propio, [34] fueron ejecutadas magistralmente, incluido el uso de " líneas perezosas ", colores y la creación artificial de desgaste. Sus falsificaciones han engañado a los conservadores de museos de todo el mundo. el mundo [35]
Durante décadas, la principal fuente de información sobre las alfombras de Transilvania fue el estudio fundamental de Emil Schmutzler " Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen (Antiguas alfombras orientales en Transilvania)", publicado en Leipzig en 1933. [36] Más recientemente, las alfombras de Transilvania fueron documentadas en detalle en una serie de libros de Stefano Ionescu. [3]
Tras la Unión de Transilvania con Rumania el 1 de diciembre de 1918, la conciencia de su propia herencia cultural aumentó entre los sajones de Transilvania, que se esforzaron por conservar su identidad étnica a la luz de las intenciones panrumanas . Cuando la población sajona fue evacuada de partes de Transilvania al final de la Segunda Guerra Mundial, los feligreses de Bistrița se llevaron consigo sus " Kirchenteppiche ". Las alfombras de Transilvania han adquirido en este caso un nuevo estatus como portadores de identidad de telefonía móvil, algo que está siendo objeto de investigaciones en curso. [37]
Algunas de las alfombras documentadas por Emil Schmutzler en 1933 se han perdido desde entonces. Otros especímenes se han vuelto demasiado frágiles con el tiempo debido a la exposición a la luz del día y al aire, lo que exige su retirada de las iglesias y su almacenamiento en un entorno mejor protegido. Por lo tanto, Ionescu ha iniciado un proyecto que tiene como objetivo reproducir alfombras de Transilvania de particular valor histórico o artístico, utilizando materiales, tintes y técnicas de tejido tradicionales para obtener una réplica . El proyecto cuenta con el apoyo de artistas de Transilvania que crean dibujos animados nudo por nudo a partir de fotografías detalladas, así como de investigadores y maestros artesanos turcos. Por ejemplo, se produjo una réplica de una alfombra de animales de Anatolia del siglo XVII con dos grandes medallones octogonales y animales enfrentados inscritos. En primer lugar, se creó una caricatura detallada basada en la única fotografía conocida de gran formato, es decir, la lámina 9 del libro de Schmutzler de 1933. [38] Se recrearon las partes faltantes de la alfombra. La lana de oveja de Anatolia fue cardada e hilada a mano y teñida con tintes naturales, adaptada al original mediante la escala Appleton. Luego, un experto tejedor tejió la alfombra. Una vez terminada la alfombra, se cortó el pelo para que coincidiera con el original del siglo XVII. La réplica finalmente fue donada a la iglesia de Santa Margarita en Mediaș en 2011. [39] Desde entonces, se han producido varias otras réplicas en un esfuerzo continuo. [40]
Las alfombras de Anatolia del tipo "Transilvano" también se conservaban en otras iglesias europeas de Hungría, Polonia, Italia y Alemania, desde donde se vendían y llegaban a museos y colecciones privadas europeas y americanas. En Transilvania, la Iglesia Negra de Brașov , [41] la Iglesia de Santa Margarita en Mediaș , [42] y las iglesias de Sighișoara y Rupea exhiben la mayor colección de alfombras de Transilvania en su entorno original. La colección de la parroquia de Bistrița fue trasladada a Alemania por los sajones de Transilvania que abandonaron sus hogares al final de la Segunda Guerra Mundial, y se conserva en los depósitos del Museo Nacional Germánico en Nuremberg , Alemania. Aparte de las iglesias de Transilvania, el Museo Nacional Brukenthal en Sibiu, Rumania, [43] [44] el Museo de Bellas Artes (Budapest) , el Museo Metropolitano de Arte y el Castillo Skokloster cerca de Estocolmo en Suecia mantienen importantes colecciones de "Transilvania "alfombras.
[…] mientras que en España, el sur de Alemania y particularmente en Italia, las alfombras antiguas fueron expulsadas de las iglesias y palacios (debido a su mal estado y desgastado), y encontraron ansiosos compradores en algunos museos.
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