En filosofía perenne , tradición significa verdades o principios divinamente ordenados que han sido comunicados a la humanidad así como a todo un sector cósmico a través de diversas figuras como mensajeros , profetas , avataras , el Logos u otras agencias transmisoras. El propósito de estas verdades o principios sagrados es recordar continuamente a los seres humanos la existencia de un "Centro Divino" y un "Origen Último". Según esta perspectiva, la tradición no se refiere a costumbres, hábitos o formas heredadas de pensar y vivir. Por el contrario, tiene un fundamento divino e implica la transmisión del mensaje sagrado a través de los siglos. Usada en este sentido, tradición es sinónimo de revelación y abarca todas las formas de filosofía , arte y cultura que están influenciadas por ella.
Los tradicionalistas afirman que también existe una Tradición Primordial, que sirve como arquetipo de todas las tradiciones.
La tradición tiene dimensiones exotéricas y esotéricas. Los aspectos exotéricos de una tradición están representados principalmente por sus ceremonias, rituales y reglas, mientras que los aspectos esotéricos se ocupan de sus cualidades espirituales e intelectuales. Los tradicionalistas suelen comparar el término "tradición" con el término " moderno " o " modernidad ". Mientras que "tradicional" se refiere a algo que tiene un origen trascendente, "moderno" significa aquello que está desconectado de lo trascendente.
Aunque el término fue utilizado por primera vez en relación con la filosofía perenne por René Guénon , y fue desarrollado más adelante por sus seguidores, incluidos Ananda Coomaraswamy y Frithjof Schuon , fue conceptualizado más notablemente por el filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr , quien citó a Guénon como una influencia en su concepto de tradición.
La palabra "tradición" se deriva del término latino traditio , que significa "entregar". [1] Etimológicamente, el término tradición se refiere a la transmisión de conocimientos, prácticas, habilidades, leyes, formas y una variedad de otros aspectos orales y escritos. [2] Para Nasr , la tradición es análoga a una "presencia viva" que deja su huella pero es irreductible a esa huella. [3] Aquí hay al menos dos niveles de significado. En primer lugar, la tradición se define como la transmisión de conocimientos de una generación a otra, lo que se refleja en la etimología latina de la palabra. Nasr considera que el din árabe y el dharma sánscrito son más o menos similares en el significado de "tradición", aunque reconoce que no se corresponden con la raíz latina, que indica el concepto de transmisión. En segundo lugar, la tradición implica algún tipo de "fuerza viva", y la marca que deja tras de sí, con la fuerza "que trasciende ontológicamente la marca". Esto se asemeja a una forma platónica cuya aparición en el universo es sólo una sombra de su "verdadera realidad", pero Nasr ha hablado de algo "vivo" y "presente", que es un tema recurrente en sus obras. [2]
Según Beverly J. Lanzetta, "la tradición forma la columna vertebral" de la filosofía perenne . [4] El término "tradición", tal como lo utilizan Nasr y otros "tradicionistas" como René Guénon , Frithjof Schuon , Titus Burckhardt y Martin Lings , no se refiere a costumbres, hábitos o patrones heredados de vida y pensamiento. Por el contrario, la tradición "es de origen sagrado y divino", y abarca la continuación y transmisión del mensaje sagrado a través del tiempo. [5] Utilizado en este contexto, "tradición" se refiere a la revelación y todas las formas de filosofía, arte y cultura que son moldeadas por ella, difundiendo las reverberaciones de la revelación en la tierra y recordando así a los humanos el "Centro Divino" y el "Último". Origen". [6]
Para Nasr, "tradición":
...significa verdades o principios de origen divino revelados o desvelados a la humanidad y, de hecho, todo un sector cósmico a través de diversas figuras previstas como mensajeros, profetas, avataras, el Logos u otros agentes transmisores, junto con todas las ramificaciones y aplicaciones. de estos principios en diferentes ámbitos, incluyendo la ley y la estructura social, el arte, el simbolismo, las ciencias y, por supuesto, abrazando el Conocimiento Supremo junto con los medios para alcanzarlo. [7]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Sallie B. King, The Philosophia Perennis and the Religions of the World , 2000
La tradición, según Nasr, es pura y divina y representa la voluntad de Dios. Asimismo, la tradición, como concepto sagrado que tiene su origen en Dios, es la única manera de comunicarse con Dios, que abarca plenamente el universo y está constantemente presente "en lo más profundo de todos los seres humanos". Como resultado, la tradición está perfectamente en armonía con las revelaciones proféticas, que representan el "orden más elevado de la realidad", capaz de elevar al hombre a "alturas superiores de la personalidad". [8]
Los pensadores tradicionalistas usan la palabra para referirse "tanto a lo Sagrado revelado al hombre a través de la revelación como al despliegue y desarrollo del mensaje sagrado en la historia de la humanidad particular a la que fue destinado", de una manera que representa tanto horizontal como continuidad vertical con "el Origen", vinculando cada momento de la vida de la tradición en cuestión "a la Realidad Trascendental metahistórica". [9]
...[la tradición se refiere a] un conjunto de principios que han descendido del Cielo y que se identifican en su origen con una manifestación particular de lo Divino junto con la aplicación y despliegue de estos principios en diferentes momentos del tiempo y en diferentes condiciones para una humanidad determinada. [10]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Md. Abu Sayem, La ecofilosofía de Seyyed Hossein Nasr , 2019
Para los Tradicionalistas, la Tradición tiene dos aspectos fundamentales, a saber, exotérico y esotérico. [11] El aspecto exotérico se manifiesta predominantemente en sus ritos, rituales y leyes. También comprende las teologías o doctrinas que dan a una tradición su unicidad y particularidad. La dimensión esotérica o interior de la tradición, por otra parte, abarca "no sólo su sustancia espiritual, sino también sus cualidades intelectuales". El Islam, por ejemplo, divide sus aspectos exotérico y esotérico en la Sharia y la Tariqa , respectivamente. La Cabalá se considera esotérica en el judaísmo a diferencia de la comprensión exotérica del Talmud . El aspecto esotérico de la tradición se considera su esencia y su núcleo. Este aspecto, se afirma, sólo es accesible "para aquellos que son capaces de apreciar la dimensión interior de la tradición". [11]
Junto con diversas tradiciones y religiones, los tradicionalistas también creen en la realidad de la Tradición Primordial, que se dice que encapsula "todas las verdades de todas las religiones". [11] Para Guénon, la Tradición Primordial representa "la unidad de pensamiento y acción que, trascendiendo el dominio arbitrario de la cultura y la sociedad, sirve como único denominador común entre los hombres y los conduce a una conciencia de la Unidad, suprema e indivisible". [12] Para Nasr, esta Tradición Primordial "fluye de una Verdad Absoluta que se ha expresado de diversas maneras a través de los tiempos". [13] Nasr sostiene que la existencia de diferentes religiones no es evidencia contra la Tradición Primordial. La suposición de que todas las religiones sostienen una verdad fundamental, por el contrario, se ve respaldada por tales variaciones cuando uno aborda las religiones desde un punto de vista esotérico. [11] Según Nasr:
Todas las tradiciones... son manifestaciones terrenales de arquetipos celestiales de la Tradición Primordial de la misma manera que todas las revelaciones están relacionadas con el Logos o el Verbo que estaba en el principio y que es a la vez un aspecto del Logos Universal y del Logos Universal. como tal. [11]
— Seyyed Hossein Nasr citado en Adnan Aslan , Pluralismo religioso en la filosofía cristiana e islámica: el pensamiento de John Hick y Seyyed Hossein Nasr , 1998
Para Nasr, "cada tradición se basa en un mensaje directo del Cielo y no puede verse simplemente como la continuación histórica de la Tradición Primordial". Su aceptación no implica que ninguna de las religiones reveladas carezca de origen divino. Más bien, se trata de afirmar la "presencia" que está indisolublemente ligada a lo sagrado. [11] La Tradición Primordial es así vista como "un bloque de principios que a menudo fueron revitalizados a través de la revelación". Para él, todas las religiones están unidas no sólo por una fuente común sino también por una sustancia común: la Tradición Primordial. [11]
Según Damian Howard, uno de los principales desafíos de la filosofía tradicionalista fue definir el término "tradición" para reclamar una unidad subyacente y al mismo tiempo explicar la amplia variedad de todas esas civilizaciones y formas. [14]
René Guénon , fundador de la escuela tradicionalista, creía en la existencia de una "Tradición Primordial", que "fue revelada a la humanidad al comienzo del presente ciclo de tiempo, pero se perdió parcialmente". [15] Según William W. Quinn, Guénon empleó el término Tradición Primordial "casi indistintamente con sophia y philosophia perennis ". [12] Asociaba la tradición con la "civilización", pero no incluía la civilización moderna en su definición. También enfatizó los contrastes entre dos tipos de tradiciones: religiosas y metafísicas. La religión requiere la implicación de un elemento tomado del orden sentimental, mientras que el punto de vista metafísico es únicamente intelectual. La religión, afirma Guénon, es sólo "un epíteto" para el judaísmo , el cristianismo y el islam , e incluye las subdisciplinas de la teología y el misticismo. [14]
Según William W. Quinn, la idea de Tradición de Coomaraswamy es similar a la Tradición Primordial de Guénon. Coomaraswamy no vio ninguna diferencia entre los conceptos de Tradición y philosophia perennis . [16] Para Coomaraswamy, su aplicación difería, con philosophia perennis siendo utilizada para representar una colección de principios metafísicos interconectados que podrían explicarse sin referencia a ninguna cultura tradicional en particular o con referencia a todas ellas, mientras que el término Tradición era casi siempre utilizado en relación con una cultura específica. [dieciséis]
Frithjof Schuon entendía la tradición "como la realidad semidivina y semihumana que proporciona a la humanidad un clima general propicio a la conciencia del Absoluto". [17] La palabra tradición aparece con frecuencia en los escritos de Schuon, generalmente muy cerca de la palabra religión. [18] Siguiendo los pasos de Guenon, Schuon teorizó las causas de los orígenes históricos de un amplio espectro de tradiciones religiosas. Para él, las religiones difieren porque las sociedades y culturas humanas difieren, y la verdad revelada de Dios se ajusta de esta manera a las situaciones locales. [14]
Según Howard, la Tradición finalmente sería definida por Seyyed Hossein Nasr, cuyos escritos proporcionaron un marco integral. [19] Nasr le da crédito a Guénon, de quien deriva su idea de Tradición. [20] Para Nasr, la Tradición proviene de la fuente divina y afecta todos los aspectos de la vida de una sociedad. Esta fuente divina "es a la vez el contenido y el medio de la revelación", que es "efectuada" por diversos "agentes transmisores". Los principios rectores de la revelación dieron lugar a una serie de ciencias y artes subsidiarias, que se ampliaron creativamente para incorporar diferentes elementos de la vida social, política y cultural. Para Nasr, la tradición es un depósito del "Conocimiento Supremo", que es otro nombre para la philosophia perennis . Proporciona a la humanidad "los medios" para alcanzar el conocimiento y la espiritualidad supremos. [21]
Nasr y otros "tradicionistas" se refieren a la "tradición" como una realidad tan antigua como el hombre mismo. Cree que el uso contemporáneo del término y las referencias al concepto de tradición son, en cierto modo, una aberración necesaria por la anomalía que es el mundo moderno en su conjunto. El propósito del uso del término es, por tanto, crear conciencia sobre las diferencias subyacentes entre la realidad representada por este sentido específico del término "tradición" y todo lo que carece de origen divino pero surge de lo meramente humano y, a veces, de lo infrahumano. [9]
Si "tradicional" se refiere a algo que todavía está conectado a su origen trascendente y se remonta a él, "moderno" se refiere a aquello que está desprendido de lo Trascendente, de los principios inmutables que gobiernan todo en la realidad. [9] [22] Modernismo y modernidad son, pues, los polos opuestos de la tradición, implicando todo lo que es esencialmente humano y, progresivamente, subhumano, así como todo lo que está desapegado y desconectado de la Fuente Divina. [9]