Tito Andrónico es el personaje principal de la tragedia de venganza de William Shakespeare del mismo nombre, Tito Andrónico . [1] Tito es presentado como un noble romano y general reverenciado. Antes de los eventos de la obra, dedicó diez años de servicio en la guerra contra los godos , perdiendo 21 hijos en el conflicto. En el acto de apertura, Tito ordena que el hijo mayor de Tamora, reina de los godos, sea sacrificado según la tradición romana para vengar a sus parientes muertos. También se le ofrece el título de emperador, pero declina el honor y se lo otorga al hijo del difunto emperador, Saturnino. Cuando a Saturnino se le niega la capacidad de elegir a su primera opción de emperatriz, Lavinia, elige casarse con Tamora. A lo largo del resto de la obra, Tito y Tamora permanecen enfrascados en una batalla de brutal venganza . La obra, por tanto, desciende al caos moral a medida que los personajes perpetran o se encuentran víctimas de varios delitos atroces, entre ellos la violación, la mutilación y el asesinato. [1]
Se ha sugerido que Andrónico proviene de Andrónico I Comneno , un emperador bizantino del siglo XII , que compartía la proclividad de Tito por disparar flechas con mensajes adjuntos. [2] Cuando Anthony Hopkins interpretó una versión estilizada del personaje en la película de 1999 Tito , describió al personaje como una combinación del Rey Lear y Hannibal Lecter . [3] Aunque Tito Andrónico es el personaje principal, algunas producciones han adaptado la obra para que sea vista a través del personaje de su nieto, el joven Lucio. [4]
La obra comienza con Tito regresando a casa después de muchos años de guerra con los godos, trayendo consigo a los cuatro restantes de sus veinticinco hijos. Tito es elegido por el pueblo de Roma para ser el nuevo emperador, pero rechaza esta oferta debido a su avanzada edad. En su lugar, elige al hijo mayor del ex emperador, Saturnino. A través del sacrificio ceremonial de su cautivo más noble, Alarbus, el hijo mayor de Tamora, reina de los godos, Tito desencadena sin saberlo un círculo vicioso de venganza. A lo largo de la obra, Tito busca vengarse de Tamora por las injusticias contra su familia, al mismo tiempo que es el objetivo de la propia búsqueda de venganza de Tamora. [1]
Tito asesina a cinco personas durante la obra, entre ellas uno de sus hijos, Mucio, y su hija, Lavinia. Demostrando un estricto apego a la ley romana, asesina a Mucio por no cumplir con su orden de que Lavinia se casara con el nuevo emperador, Saturnino. El segundo acto de filicidio ocurre al final de la obra cuando Tito asesina a Lavinia, para que ella no tenga que vivir con la vergüenza de haber sido violada y mutilada por los hijos de Tamora, Quirón y Demetrio. En el último acto de venganza de Tito contra Tamora, mata a Quirón y Demetrio y usa su sangre y huesos como ingredientes de un pastel: "Escuchen, villanos, trituraré sus huesos hasta convertirlos en polvo, / y con su sangre y con ella haré una pasta, / y con la pasta levantaré un ataúd, / y haré dos empanadas de sus vergonzosas cabezas" (5.2.186–189). [1] Tito le sirve este pastel a Tamora antes de matarla. Como es habitual en las tragedias shakespearianas, Tito también muere al final, asesinado por Saturnino. Saturnino es asesinado luego por el último hijo restante de Tito, Lucio, poniendo fin al ciclo de venganza. [1]
La profesora de la Universidad Brown Coppélia Kahn identificó el desarrollo de Tito a lo largo de la obra como uno de "héroe romano" a "héroe de la venganza" en su novela de 1997 Roman Shakespeare: Warriors, Wounds, and Women , en la que examina el papel del género en varias obras de Shakespeare a través de una lente feminista. [5] En estudios posteriores, la presentación del heroísmo como un todo en la obra se ha explorado a través de su vínculo inextricable con la violencia en apego a la verdadera forma romana. [6]
La interpretación de las dos etiquetas de héroe de Khan ha incitado a la propuesta de distinciones clave entre las facetas de un "héroe romano" y un "héroe de la venganza". [6] Tito como "héroe romano" es un veterano de guerra renombrado y venerado, y encarna el ideal romano en un grado tan notable que se le ofrece el mayor honor que un ciudadano romano puede lograr: el título de emperador. Al comienzo de la obra, tiende a priorizar el servicio a su país, así como la aplicación de la ley y la tradición, por encima de la protección de su familia. Entre los ejemplos proporcionados de este comportamiento se incluyen el sacrificio de muchos hijos en beneficio de la guerra y el asesinato de Mucio por desobedecer su orden. Por otro lado, esta lectura destaca cómo Tito, el "héroe de la venganza", hace lo contrario, priorizando la búsqueda de venganza en nombre de su familia desafiando la ley y el orden y cometiendo crímenes contra otros ciudadanos romanos y el estado en su conjunto. Sin embargo, esta interpretación delinea su desarrollo con una salvedad: Tito nunca es capaz de escapar verdaderamente del molde de los ideales romanos, cometiendo filicidio una vez más al final de la obra, de acuerdo con la tradición y el orden familiar. [6]
Los actos de filicidio de Tito, de Mucio y de Lavinia, son cuestionados en escena por personajes que incluyen a los hijos de Tito, Lucio y Marco, y, en referencia a la muerte de Lavinia, Saturnino. [7] Al hacerlo, la obra plantea cuestiones morales en torno a la justificación del filicidio. En su justificación, o, alternativamente, en las quejas contra el comportamiento de Tito, surgen tensiones entre el código de honor romano y la justicia personal. [8] [7] La académica Emily Detmer-Goebel señala el papel del honor y la deshonra en los filicidios de Tito. Tito mata a Mucio porque se siente "insultado" y "deshonrado" de una manera que, según Detmer-Goebel, está vinculada a su lealtad a Roma; su relación familiar con Mucio no tiene relación con el incidente. [7] El asesinato, además, puede verse como una expresión y una crítica del poder en la sociedad romana de un padre sobre sus hijos. [7]
Por otra parte, Saturnino considera que el asesinato de Lavinia por parte de Tito (mediante una referencia al filicidio mitológico de Virginio) está justificado por el honor personal o familiar: "Porque la muchacha no sobreviviría a su vergüenza, / Y con su presencia aún renovaría [las] penas [del padre]". [9] Aquí se apela a la respuesta emocional y familiar a la vergüenza, en lugar de a su amenaza al honor y al orden romanos. Tito, a lo largo de la obra, parece llegar a lamentar la muerte de Mucio y su priorización de la "justicia nacional" para Roma por sobre la "justicia personal". [7] Por lo tanto, según la lectura de Detmer-Goebel, la posterior "ira ciega pero comprensible" de Tito indica su aceptación de ese sentido de venganza personal. Sin embargo, esta misma venganza "pone en peligro" a su familia (a través de la muerte de Lavinia). [7]
En Roman Shakespeare: Warriors, Wounds, and Women, Kahn destaca cómo la venganza de Titus está motivada por el daño a la virtud de su hija, más que por cualquier ofensa cometida directamente contra él. [5] Afirma que Titus solo se transforma en uno de los actores principales de la venganza en la obra debido a su sentido de propiedad sobre la virtud de Lavinia, una propiedad que encarna los valores de las estructuras patriarcales tradicionales. Además, aborda la caracterización que hace Shakespeare de Lavinia como un modelo casi excesivo de feminidad patriarcal, literalmente despojada de su voz y dócil como un accesorio en los planes de venganza de su padre, pero que nunca se venga por sí misma. Titus finalmente toma la decisión de matar a Lavinia como una muestra de misericordia, motivado por el impulso de ahorrarle la vergüenza de haber sido profanada de una manera tan espantosa. En la lectura de Kahn, esta acción consolida el papel de Titus como una manifestación de los valores patriarcales, donde el estado en el que su hija puede y debe existir cae bajo su propia jurisdicción. [5]
Al comienzo de la obra, Tito ordena el sacrificio ritual del hijo de Tamora, Alarbus, para pagar por la pérdida de su propia familia en la guerra contra los godos. [1] La profesora de la Universidad Duquesne, Danielle St. Hilaire, vio esta acción como una señal de la devoción de Tito por honrar la tradición literaria romana y actuar de acuerdo con los precedentes textuales asociados. [10] El sacrificio refleja los asesinatos llevados a cabo por figuras mitológicas como Aquiles y Eneas , quienes llevaron a cabo una carnicería en el campo de batalla para vengar a un compañero caído en sus respectivos mitos. Al final de la Eneida , Eneas busca específicamente al hombre responsable del asesinato de Palas , una figura similar a un hijo para el héroe mitológico. Por lo tanto, St. Hilaire afirma que la demanda de Tito de que se sacrifique a Alarbus es un reflejo de un legado cultural romano más amplio, uno que justifica el asesinato retributivo en nombre de los muertos sin importar el nivel de crueldad que requiera. [10]
St. Hilaire también observó que la desintegración de la obra en el caos, la inmoralidad y la falta de civismo se desarrolla junto con la incapacidad de otros personajes para vivir de acuerdo con estas tradiciones textuales y culturales, en gran parte debido a la mala interpretación o la ignorancia. [10] Esto es más evidente con los godos, especialmente en cómo Quirón y Demetrio citan incorrectamente el personaje de Fedra en la obra de Séneca del mismo nombre, antes de violar a Lavinia. No solo citan incorrectamente el texto romano que citan, sino que también hacen referencia a uno que no se ajusta mejor a su esquema. Un paralelo más correcto se encontraría en las Metamorfosis de Ovidio en el personaje de Filomela , cuya violación y mutilación refleja la de Lavinia casi idénticamente. St. Hilaire destaca cómo, en contraste, Tito se refiere a textos romanos y se adhiere a los precedentes dentro de ellos con gran precisión en varios incidentes a lo largo de la obra. La muerte de Tito no sólo marca la manifestación final del precedente textual romano como un asesinato retributivo por el sacrificio de Alarbus, sino también la decadencia de la tradición literaria romana y el precedente cultural a través de su uso indebido. [10]