El creacionismo de la Vieja Tierra ( OEC ) es un conjunto de puntos de vista teológicos que abarcan ciertas variedades de creacionismo que pueden incluir el creacionismo cotidiano , el creacionismo de brecha , el creacionismo progresivo y, a veces, el evolucionismo teísta .
En términos generales, la OEC suele ocupar un término medio entre el creacionismo de la Tierra joven (YEC) y la evolución teísta (TE). A diferencia de YEC, suele ser más compatible con el consenso científico sobre cuestiones de física , química , geología y edad de la Tierra . [1] Sin embargo, al igual que YEC y en contraste con TE, algunas formas rechazan la macroevolución , alegando que es biológicamente insostenible y no está respaldada por el registro fósil , [2] y el concepto de descendencia universal de un último ancestro común universal .
Durante mucho tiempo, los creacionistas evangélicos generalmente suscribieron el creacionismo de la Vieja Tierra hasta 1960, cuando John C. Whitcomb y Henry M. Morris publicaron el libro The Genesis Flood , que hizo que la visión creacionista de la Tierra Joven se volviera prominente. [3]
Agustín postuló una creación instantánea e interpretó alegóricamente los días del Génesis, cuya visión también influyó en Gregorio Magno , Beda e Isodoro de Sevilla . Agustín no fue el único que vio los días del Génesis como alegóricos; otros incluyen: Dídumio el Ciego , posiblemente Basilio el Grande , Clemente de Alejandría , Orígenes y Atanasio , quienes interpretaron alegóricamente los días de la narrativa del Génesis. Sin embargo, esto no debe entenderse como un rechazo de la interpretación literal, que los comentaristas pastristas creían que podía coexistir con la alegórica. [4] [5]
Cipriano argumentó que cada uno de los días del Génesis representaba simbólicamente 1000 años de la historia del mundo, creyendo que el mundo duraría 7000 años. [6] Ireneo y Justino Mártir también sugirieron que los días del Génesis podrían prefigurar 6000 años de historia de la tierra, citando el Salmo 90:4 y quizás 2 Pedro. [7]
Según Hugh Ross , Tomás de Aquino supuestamente negó que el relato del génesis fuera literal con seis días de 24 horas. [5]
Thomas Chalmers popularizó el creacionismo gap , que es una forma de creacionismo de la Vieja Tierra. [8] Además, fue defendida por la Biblia de referencia de Scofield , lo que provocó que la teoría sobreviviera por más tiempo. [9]
Probablemente el creacionista más famoso de la época fue el político estadounidense, activista anti-evolución y fiscal del juicio Scopes William Jennings Bryan . A diferencia de muchos de sus seguidores conservadores, Bryan no era un literalista bíblico estricto y no tenía ninguna objeción a "la evolución antes que el hombre, excepto por el hecho de que una concesión en cuanto a la verdad de la evolución hasta el hombre proporciona a nuestros oponentes un argumento que rápidamente usar, es decir, si la evolución abarca todas las especies hasta el hombre, ¿no plantea una presunción en nombre de la evolución de incluir al hombre? Consideró que definir los días en Génesis 1 como veinticuatro horas era un argumento a favor de la evolución para facilitar el ataque a los creacionistas, y admitió durante el interrogatorio en el juicio de Scopes que el mundo tenía mucho más de seis mil años, y que los días de la creación probablemente duraron más de veinticuatro horas cada uno. [10]
El predicador bautista estadounidense y activista anti-evolución William Bell Riley , "El Gran Viejo del Fundamentalismo", fundador de la Asociación Mundial de Fundamentos Cristianos y de la Liga Anti-Evolución de América, fue otro destacado creacionista de la primera mitad del siglo XIX. siglo XX, quien defendió esta posición en un famoso debate con su amigo y joven y destacado creacionista de la Tierra Harry Rimmer . [11]
El creacionismo de brecha es una forma de creacionismo de la vieja Tierra que postula la creencia de que el período de creación de seis años , como se describe en el Libro del Génesis , involucró seis días literales de 24 horas, pero que hubo una brecha de tiempo entre dos creaciones distintas en el primer y segundo versículo del Génesis, que según la teoría explica muchas observaciones científicas, incluida la edad de la Tierra . [12] [13] [14] Este punto de vista fue popularizado en 1909 por la Biblia de referencia Scofield .
El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente durante un período de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la Vieja Tierra, acepta estimaciones geológicas y cosmológicas convencionales para la edad de la Tierra y la edad del Universo , algunos principios de la biología como la microevolución y la arqueología para defender su caso. Desde este punto de vista, la creación se produjo en rápidos estallidos en los que todo " tipo " de plantas y animales aparecen en etapas que duran millones de años. A los estallidos les siguen períodos de estasis o equilibrio para dar cabida a los recién llegados. Estos estallidos representan casos en los que Dios crea nuevos tipos de organismos mediante intervención divina. Visto desde el registro arqueológico, el creacionismo progresista sostiene que "las especies no aparecen gradualmente mediante la transformación constante de sus ancestros; [sino] aparecen todas a la vez y "completamente formadas". [15] Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es Falso, pero la microevolución se acepta como un parámetro genético diseñado por el Creador en el tejido de la genética para permitir las adaptaciones ambientales y la supervivencia. Generalmente, sus defensores la ven como un término medio entre el creacionismo literal y la evolución.
Los creacionistas cristianos de la Vieja Tierra pueden abordar los relatos de la creación del Génesis de diferentes maneras.
La interpretación del marco (o hipótesis del marco) señala que hay un patrón o "marco" presente en el relato del Génesis y que, debido a esto, es posible que el relato no haya sido concebido como un registro cronológico estricto de la creación. En cambio, los eventos creativos pueden presentarse en orden temático. Este punto de vista es lo suficientemente amplio como para que los defensores de otros puntos de vista sobre la vieja Tierra (como muchos creacionistas de la Edad Diurna) no tengan problemas con muchos de los puntos clave presentados por la hipótesis, aunque podrían creer que hay un cierto grado de cronología presente.
El creacionismo actual es un esfuerzo por reconciliar el relato literal de la creación del Génesis con las teorías científicas modernas sobre la edad del universo, la Tierra, la vida y los humanos. Sostiene que los seis días a los que se refiere el relato de la creación del Génesis no son días ordinarios de 24 horas, sino que son períodos mucho más largos (de miles o millones de años). El relato del Génesis se interpreta entonces como un relato del proceso de evolución cósmica , proporcionando una base amplia sobre la cual se construyen numerosas teorías e interpretaciones. Los defensores de la teoría de la era diurna se pueden encontrar entre los evolucionistas teístas y los creacionistas progresistas .
La teoría de la era diurna intenta conciliar estos puntos de vista argumentando que los "días" de la creación no fueron días ordinarios de 24 horas, sino que en realidad duraron largos períodos de tiempo o, como el nombre de la teoría lo implica: cada uno de los "días" duró una era. . La mayoría de los defensores del creacionismo de la vieja Tierra sostienen que los seis días a los que se hace referencia en el relato de la creación dado en Génesis no son días ordinarios de 24 horas, ya que la palabra hebrea para "día" ( yom ) puede interpretarse en este contexto como un período largo. de tiempo (miles o millones de años) en lugar de un día de 24 horas. [16] Según este punto de vista, la secuencia y duración de los "días" de la creación es representativa o simbólica de la secuencia y duración de los eventos que los científicos teorizan que sucedieron, de modo que el Génesis puede leerse como un resumen de la ciencia moderna, simplificado. en beneficio de los humanos precientíficos. [ cita necesaria ]
Gerald Schroeder presenta una visión que reconcilia los días de creación de 24 horas con una edad de miles de millones de años para el universo al señalar, como resume el creacionista Phillip E. Johnson en su artículo "¿Qué haría Newton?": "la Biblia habla del tiempo desde el punto de vista del universo como un todo, lo que Schroeder interpreta como el momento del ' confinamiento de quarks ', cuando se formó materia estable a partir de energía a principios del primer segundo del big bang". [17] Schroeder calcula que un período de seis días bajo las condiciones de confinamiento de quarks, cuando el universo era aproximadamente un billón de veces más pequeño y más caliente de lo que es hoy, equivale a quince mil millones de años del tiempo terrestre actual. Todo esto se debe a la expansión espacial después del confinamiento de los quarks. [ cita necesaria ] Así se reconcilian el Génesis y la física moderna. [18] Schroeder, sin embargo, afirma en un libro anterior, Génesis y el Big Bang , que la Tierra y el sistema solar tienen entre "4,5 y 5 mil millones de años" [19] y también afirma en un libro posterior, La ciencia de Dios. , que el Sol tiene 4.600 millones de años. [20]
Algunos creacionistas de la vieja Tierra rechazan la geología del diluvio , [21] [22] una posición que los deja expuestos a acusaciones de que, por lo tanto, rechazan la infalibilidad de las Escrituras (que afirma que el diluvio del Génesis cubrió toda la tierra). [23] En respuesta, los creacionistas de la vieja Tierra citan versículos de la Biblia donde las palabras "todo" y "todos" claramente requieren una interpretación contextual. [24] Los creacionistas de la Vieja Tierra generalmente creen que la raza humana estaba localizada alrededor del Medio Oriente en el momento del diluvio del Génesis, [25] una posición que está en conflicto con la teoría de Fuera de África .
Los primeros siete días en el arreglo divino contienen siete mil años" (Tratados 11:11 [250 d.C.]).
