La Masacre de Tianjin ( en chino :天津教案; pinyin : Tiānjīn Jiào'àn ; lit. 'Caso religioso de Tianjin'), también escrita como la Masacre de Tientsin , fue un ataque contra misioneros cristianos y conversos a fines del siglo XIX durante la última dinastía Qing . 60 personas murieron en ataques contra sacerdotes y monjas católicas francesas. Hubo una intensa beligerancia por parte de los diplomáticos franceses y una intervención extranjera armada en Tianjin (Tientsin) en 1870. El incidente casi precipitó una guerra y marcó el fin de la cooperación relativa entre las potencias extranjeras y la corte de Tongzhi , y afectó negativamente la renegociación en curso de los Tratados de Tientsin , firmados por primera vez en 1858. Los misioneros católicos franceses estuvieron activos en China; fueron financiados por apelaciones en las iglesias francesas. La Obra de la Santa Infancia (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) fue una organización benéfica católica fundada en 1843 para rescatar a los niños chinos del infanticidio . Fue objeto de protestas anticristianas chinas lideradas por la nobleza local que vio la necesidad de defender el confucianismo . Los disturbios provocados por falsos rumores sobre el asesinato de bebés llevaron a la muerte de un cónsul francés y provocaron una crisis diplomática.
Alrededor de 1860, un sacerdote lazarista , el padre Joseph Tsiou, comenzó una misión en Tianjin. Tsiou era un médico experto, que practicaba el bautizo de los niños gravemente enfermos a los que no podía curar. Esto dio lugar a la impresión de que el bautismo en sí mismo causaba las muertes y hubo oposición a esta práctica entre la población. Tsiou murió en 1861 y fue reemplazado por un misionero francés y hermanas de la congregación de las Hijas de la Caridad . En consonancia con el programa de la Santa Infancia popular en ese momento, la misión continuó la práctica de enseñar y bautizar a los niños enfermos y abandonados. [1] [2]
Durante años circularon rumores falsos de que los misioneros mataban a niños para quitarles los ojos con el fin de fabricar medicamentos caros. [3] En junio de 1870, se extendieron por toda China rumores sobre monjas católicas que solían dar pequeñas recompensas en efectivo a personas que llevaban niños sin hogar o no deseados a sus orfanatos. Esto llevó a los traficantes de niños a participar en secuestros. A lo largo de 1870, las muertes en estos orfanatos aumentaron debido a brotes de enfermedades. Las tensiones entre los residentes chinos de la ciudad portuaria nororiental de Tianjin (Tientsin) y los misioneros occidentales estallaron en 1870 en el motín conocido como la Masacre de Tianjin. [4] [5]
El verano de 1870 fue más caluroso y seco de lo habitual, y el estado de ánimo popular estaba alterado. Multitudes enojadas y excitadas se reunían de vez en cuando en las calles cercanas a los edificios de la Misión y exigían la liberación de los niños. No parece que ni la Misión ni el Cónsul francés tomaran ninguna medida en ese momento para calmar los temores del público. El 18 de junio, dos secuestradores chinos fueron arrestados a 30 li de Tianjin, fueron investigados y ejecutados de inmediato. Según Chonghou , Comisionado para los Tres Puertos, "las conversaciones sobre secuestros se hicieron cada vez más frecuentes entre la población. Debido a esto, las calles y los callejones no estaban tranquilos". [6] Posteriormente, la población detuvo y envió a un "lector" de la iglesia, Chen Xibao. Fue golpeado y enviado al magistrado. El prefecto de Tianjin, Liu Jie, lo interrogó y se descubrió que, en realidad, estaba guiando a los estudiantes a sus casas y no los estaba secuestrando. Posteriormente fue liberado. También hubo un caso en el que los residentes de Taohuakou detuvieron y enviaron a Wu Lanzhen, quien había secuestrado a Li Suo. A partir del interrogatorio del prefecto, Wang San, de la iglesia, fue implicado. [6] Tras una investigación más profunda, las autoridades chinas determinaron que Wu Lanzhen había mentido.
Los funcionarios chinos se reunieron con sus homólogos franceses, que habían asumido la responsabilidad de las misiones católicas en China desde la Guerra de las Flechas . Sin embargo, una multitud anticristiana furiosa se había reunido fuera de la catedral y había destrozado las ventanas. Los conversos católicos chinos rogaron al cónsul francés, Henri-Victor Fontanier, que apelara directamente al magistrado del condado , Chonghou, para que se calmara la población.
Mientras el personal del magistrado chino intentaba reprimir el motín, el cónsul francés visitó la oficina del magistrado para presentar una queja muy enfadada. Fontanier disparó e hirió a un asistente chino después de una discusión con el magistrado, bajo las amenazas de la multitud. El cónsul francés y su asistente, M. Simon, fueron asesinados por los alborotadores y sus cuerpos arrojados al río. [6]
El periódico londinense Pall Mall Gazette informó de que el 20 de junio, en previsión de disturbios locales, el cónsul británico en Tianjin, el señor Lay, se había puesto en contacto con el ministro británico, el señor Wade, para solicitarle que enviara un buque de guerra al puerto. Además, decía que el cónsul Fontanier y su ayudante, el señor Simon, habían muerto cuando la turba irrumpió en el consulado francés. La turba se dirigió entonces a la propiedad de la misión, que estaba al lado y que albergaba la recientemente terminada iglesia de Nuestra Señora de la Victoria, el presbiterio, el convento y el orfanato.
Los disturbios sólo terminaron después de que varias instituciones católicas y edificios extranjeros, incluida la catedral de Tientsin y cuatro iglesias británicas y estadounidenses, fueran incendiados. Además de los dos funcionarios consulares franceses, murieron dos sacerdotes lazaristas y aproximadamente 40 cristianos chinos, así como tres comerciantes rusos que la multitud supuso que eran franceses. [7] Se afirmó que un frasco de cebollas encurtidas que se encontró eran los ojos arrancados a los niños. [1] Diez monjas de las Hijas de la Caridad fueron violadas y mutiladas por la multitud antes de ser asesinadas. [8] El saldo final de muertos de los disturbios fue de alrededor de 60.
El gobierno chino condenó inmediatamente el motín. Se enviaron cañoneras extranjeras para restablecer el orden en las legaciones de Tianjin, con reparaciones y represalias exigidas por los gobiernos europeos. Las negociaciones chinas para mitigar el daño fueron dirigidas por el anciano estadista Zeng Guofan . La situación era más compleja de lo que Zeng pensó originalmente; interrogó a los huérfanos, quienes negaron haber sido secuestrados, y proclamó a las monjas inocentes. Comenzaron a aparecer abanicos plegables que representaban el asesinato del cónsul francés cerca de la puerta de la iglesia como propaganda política que expresaba la resistencia a los países occidentales y sus religiones. Los europeos se indignaron y exigieron castigo contra los cabecillas del motín. Zeng hizo ejecutar a dieciocho instigadores chinos (o chivos expiatorios, según quién cuente la historia) y destituyó tanto al magistrado como a gran parte de su personal. Una misión china de disculpas navegó hacia Francia, bajo el Comisario Imperial Chonghou. En noviembre de 1871 , se presentó una disculpa formal al jefe de Estado provisional francés, Adolphe Thiers. China pagó a Francia la gran suma de 400.000 taels como compensación. [9]
El incidente de Tientsin tuvo grandes repercusiones políticas y culturales. Antes de 1870, los franceses y los chinos habían estado negociando una cláusula para someter a los misioneros occidentales a las mismas directrices que las instituciones religiosas budistas y taoístas chinas , con la esperanza de que eso pusiera fin a situaciones como la ocurrida en Tientsin. Sin embargo, después, los franceses y los estadounidenses se negaron a permitir que los chinos controlaran o protegieran la difusión del cristianismo en el país. El gobierno Qing respondió a su vez negándose a proscribir o respaldar a los misioneros extranjeros. Para los europeos, los disturbios y la pérdida de vidas fueron una prueba más de que no se podía confiar en que el gobierno chino protegiera a los extranjeros ni a sus inversiones. Para muchos chinos, el hecho de que los europeos y los misioneros siguieran siendo una élite fuera del ámbito de la ley china, y aparentemente capaces de emprender acciones mediante la fuerza militar sin repercusiones graves, condujo directamente a un sentimiento antiextranjero que condujo a la Rebelión de los Bóxers de 1900.
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