Concepto budista; consiste en impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha) y no-yo (anattā)
En el budismo , las tres marcas de existencia son tres características ( pali : tilakkhaṇa; sánscrito : त्रिलक्षण trilakṣaṇa) de toda existencia y seres, a saber, anicca (impermanencia), dukkha (comúnmente traducido como "sufrimiento", "insatisfactorio", "inquietud"). , [nota 1] y anattā (sin esencia duradera). [5] [6] [7] [8] Que los humanos están sujetos a engaños sobre las tres marcas, que este engaño resulta en sufrimiento y que la eliminación de ese engaño resulta en el fin de dukkha, es un tema central en la doctrina budista. Cuatro nobles verdades y el noble camino óctuple .
Descripción
Existen diferentes listas de "marcas de existencia" que se encuentran en los cánones de las primeras escuelas budistas. [9]
Tres marcas
En la tradición pali de la escuela Theravada , las tres notas son: [4] [11] [9]
- sabbe saṅkhārā aniccā – todos los saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes
- sabbe saṅkhārā dukkhā – todos los saṅkhāras son insatisfactorios, imperfectos e inestables
- sabbe dhammā anattā – todos los dharmas (cosas condicionadas o incondicionadas) no tienen un yo o alma inmutable
Mientras tanto , la tradición budista Sarvāstivāda del norte tiene lo siguiente en su Samyukta Agama : [9] [12]
- Todas las cosas condicionadas son impermanentes (sarvasaṃskārā anityāḥ)
- Todos los dharmas son no-yo (sarvadharmā anātmānaḥ)
- Nirvāṇa está en calma (śāntaṃ nirvāṇam)
Cuatro marcas
Sin embargo , en el Ekottarika-āgama y en fuentes Mahayana como el Yogācārabhūmi-Śāstra y Las preguntas del rey Nāga Sāgara (Sāgaranāgarājaparipṛcchā) se distinguen cuatro características o “cuatro sellos del Dharma” (sánscrito: dharmoddāna-catuṣṭayaṃ o catvāri dharmapadāni, chino: 四法印) se describen en lugar de tres: [13] [9] [14]
- Todos los fenómenos compuestos son impermanentes ( anitya ).
- Todos los fenómenos contaminados no tienen satisfacción ( duḥkha )
- Todos los fenómenos carecen de yo ( anātman )
- El nirvana es pacífico/paz ( śānta/śānti )
Explicación
anica
Impermanencia (pali anicca , sánscrito anitya ) significa que todas las cosas ( saṅkhāra ) están en un constante estado de cambio. El budismo afirma que todos los acontecimientos físicos y mentales surgen y se disuelven. [15] La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento y el ciclo de nacimientos y muertes repetidos ( Samsara ); nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que renacen en los reinos deva ( dios ) y naraka (infierno). [16] [17] Esto contrasta con el nirvana , la realidad que es nicca , o no conoce cambios, decadencia o muerte. [18]
Dukkha
Dukkha (sánscrito duhkha ) significa [nota 2] "insatisfactorio", comúnmente traducido como "sufrimiento, dolor". [19] [20] [21] Mahasi Sayadaw lo llama "inmanejable, incontrolable".
Como Primera Noble Verdad , dukkha se explica como la insatisfacción física y mental del nacimiento , el envejecimiento , la enfermedad y la muerte ; conseguir lo que uno desea evitar o no conseguir lo que quiere; y "en resumen, los cinco agregados del apego" (skandha). [19] [22] [23] . Éste, sin embargo, es un contexto diferente, no las Tres Marcas de la Existencia, y por lo tanto "sufrimiento" puede no ser la mejor palabra para describirlo.
La relación entre las tres características se explica en el Canon Pali de la siguiente manera: Lo que es anicca es dukkha . Lo que es dukkha es anatta ( Samyutta Nikaya.Vol4.Page1 ).
- Lo que es impermanente es dukkha (es decir, no se puede hacer que dure). Lo que es dukkha no es permanente."
Anatta
Anatta (sánscrito anatman ) se refiere a que no hay esencia permanente en ninguna cosa o fenómeno, incluidos los seres vivos. [24] [25]
Mientras que anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammās sin la calificación de "condicionado, incondicionado". [26] Por lo tanto, el nirvana también es un estado sin Ser o anatta. [26] La frase " sabbe dhamma anatta " incluye dentro de su alcance cada skandha (grupo de agregados, montones) que componen cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una presunción que debe darse cuenta de que es impermanente y sin sustancia, para acabar con todo dukkha . [27]
La doctrina Anattā del budismo niega que haya algo permanente en cualquier persona que pueda llamarse Yo, y que la creencia en un Yo sea una fuente de Dukkha. [28] [29] Algunas tradiciones y eruditos budistas, sin embargo, interpretan que la doctrina anatta se refiere estrictamente a los cinco agregados en lugar de una verdad universal, a pesar de que el Buda lo afirmó en su primer sermón. [30] [31] [32] El erudito en estudios religiosos Alexander Wynne llama anattā una enseñanza "no-yo" en lugar de una enseñanza "no-yo". [33]
Solicitud
En el budismo, la ignorancia ( avidyā , o moha ; es decir, la incapacidad de captar directamente) de las tres marcas de la existencia se considera el primer eslabón en el proceso general del samsāra mediante el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable de dukkha. Como consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia a través de la percepción directa de las tres marcas pone fin al saṃsāra y, como resultado, a ese dukkha ( dukkha nirodha o nirodha sacca , como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades ).
Gautama Buda enseñó que todos los seres condicionados por causas ( saṅkhāra ) son impermanentes ( anicca ) y sufren ( dukkha ), y que el no-yo ( anattā ) caracteriza a todos los dhammas, lo que significa que no hay "yo", "mi" o "mío". "ya sea en lo condicionado o en lo incondicionado (es decir, nibbāna). [34] [35] La enseñanza de las tres marcas de existencia en el Canon Pali se atribuye al Buda. [26] [36] [37]
Ver también
Notas
- ^ El término probablemente se deriva de duh-stha , "estar inestable" [4]
- ^ Se deriva de duh-stha , "estar inestable". [4]
Referencias
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Se dice que toda existencia fenoménica [en el budismo] tiene tres características entrelazadas: impermanencia, dukkha y falta de alma, es decir, algo que no cambia.
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[c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Rutledge. pag. 47.ISBN 978-1-134-90352-8. (...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma ni esencia permanente. Esta "doctrina sin alma" (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón.
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